تأسيس جيش الخلاص

تأسيس جيش الخلاص


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في الطرف الشرقي من لندن ، أسس الواعظ ويليام بوث وزوجته كاثرين البعثة المسيحية ، التي عُرفت فيما بعد باسم جيش الخلاص. عاقدة العزم على شن حرب ضد شرور الفقر واللامبالاة الدينية بكفاءة عسكرية ، صمم بوث طائفته الميثودية على غرار الجيش البريطاني ، واصفًا الوزراء الذين يرتدون الزي الرسمي بأنهم "ضباط" والأعضاء الجدد على أنهم "مجندون".

أطلقت "الإرسالية المسيحية" ، التي منحت فيها النساء رتبًا متساوية مع الرجال ، "حملات" في أكثر أحياء لندن هجرًا. كانت مطابخ الحساء هي الأولى في سلسلة طويلة من المشاريع المختلفة المصممة لتقديم المساعدة الجسدية والروحية للمعوزين. في السنوات الأولى ، انتقد الكثيرون في بريطانيا الإرسالية المسيحية وتكتيكاتها ، وغالبًا ما كان الأعضاء يتعرضون للغرامات والسجن لكونهم ينتهكون السلام.

في عام 1878 ، تم تغيير اسم المنظمة إلى جيش الخلاص ، وبعد ذلك بعامين افتتح أول فرع للولايات المتحدة في ولاية بنسلفانيا. خلال فترة الكساد الكبير ، قدم جيش الإنقاذ الطعام والمأوى للمحتاجين ، وخلال الحربين العالميتين ميز نفسه من خلال عمله مع القوات المسلحة. بحلول ذلك الوقت ، كان قد أصبح موضع تقدير كمنظمة خيرية دولية مهمة.

اليوم ، جيش الخلاص ، الذي لا يزال مقره في لندن ، لديه فروع في أكثر من 75 دولة. يدير الجيش المراكز الإنجيلية والمستشفيات وخدمات الطوارئ والكوارث وبرامج إعادة تأهيل الكحول والمخدرات ومراكز المجتمع ومراكز العمل الاجتماعي والمتاجر المستعملة والمرافق الترفيهية. التبرعات والأرباح من بيع منشوراتها تمول المنظمة.


قصة جيش الخلاص

جيش الخلاص في لندن. نقش على الخشب بعد رسم لهينريش إيجرسدورفر (رسام ألماني ، 1853-1915) من كتاب & quotDie Gartenlaube (The Garden Arbor) & quot. نشره Ernst Keil ، Leipzig ، 1883 الصورة: Getty Images


تأسيس جيش الخلاص - التاريخ

بدأ تاريخ جيش الخلاص في عام 1865 ، عندما أنشأ ويليام بوث منظمة إنجيلية وخيرية للتبشير بالخلاص من الخطايا ونشر نقاء الحياة بين الفقراء والمعوزين في إيست إند في لندن. يعتقد ويليام بوث وزوجته كاثرين مومفورد بوث ، اللذان نشأوا في أكثر أوقات الثورة الصناعية اضطراباً ، أن العمل الإنجيلي بين الفقراء يجب أن يكون مصحوبًا بعمل إغاثة اجتماعي جيد التنظيم.

الجذور اللاهوتية

يهدف جيش الخلاص ، الذي أسسه ويليام وكاثرين بوث ، إلى مواصلة تقليد الإنجيلية الملتزمة اجتماعياً والتي تعود إلى منهجية جون ويسلي والإحياء الأمريكي الذي روج له جيمس كوجي. كانت عقيدة بوثس هي لاهوت جون ويسلي الأرميني عن الخلاص الحر لجميع البشر والخلاص الكامل من كل الخطايا. & rdquo (مردوخ 2)

الإرسالية المسيحية (1865-1878)

في أوائل عام 1865 ، تلقى ويليام وكاثرين بوث دعوات للتبشير في لندن. بدأ ويليام يكرز خارج المنزل العام في طريق وايت تشابل المسمى The Blind Beggar ، في محاولة لإنقاذ أرواح الناس الذين لم ترحب بهم الكنائس القائمة بشكل خاص. في أواخر عام 1865 ، أسس The Booths جمعية الإحياء المسيحية ، وهي جمعية دينية مستقلة ، سرعان ما أعيدت تسميتها بإرسالية شرق لندن المسيحية. تم تنظيمه بعد تقليد ويسليان. في عام 1867 ، استحوذت البعثة المسيحية على النجم الشرقي ، وهو متجر بيرة متهالك ، مقابل 120 جنيهاً ، وحولتها إلى أول مقر لها يُعرف باسم قاعة الإرساليات الشعبية ، والتي بدأت تؤدي وظيفتين: ديني واجتماعي. كانت تؤوي أشخاصًا يقضون سهرات الصلاة طوال الليل ، والمعروفة باسم حركة منتصف الليل ، كما أنها باعت طعامًا رخيصًا للمحتاجين. (رابابورت 101-2)

إلى اليسار: الجنرال ويليام بوث. على اليمين: السيدة كاثرين بوث كلاهما من تأليف جورج إدوارد وايد.

كانت إرسالية شرق لندن المسيحية ، التي تعمل كحركة دينية خيرية ، واحدة من حوالي 500 مهمة مسيحية تم إنشاؤها في مناطق الأحياء الفقيرة في شرق لندن ، لكنها سرعان ما بدأت في تمييز نفسها من خلال عملها الاجتماعي غير التقليدي ، حيث حددت عددًا من محطات الإرسالية عبر الشرق. لندن بهدف نشر رسالة الخلاص وإطعام وإيواء المعوزين. في عام 1870 ، بدأت كاثرين بوث مخططًا اجتماعيًا يسمى & ldquoFood for the Million & rdquo يهدف إلى مساعدة الفقراء والمعوزين. أقامت البعثة خمسة منافذ بيع في شرق لندن ، كان يديرها برامويل بوث وجيمس فلاون. كان الحساء الساخن متاحًا دائمًا ليل نهار ويمكن شراء عشاء متواضع من ثلاث أطباق مقابل ستة بنسات ، ولكن بسبب عدم كفاية التمويل ، فشل هذا المخطط بحلول عام 1874. (Inglis 197)

خلال سنواتها الأولى ، أظهرت الإرسالية المسيحية ، المقيدة بنظام اللجان والمؤتمرات ، تقدمًا بطيئًا في شرق لندن لأنها تفتقر إلى الأموال ، والعقيدة الراسخة ، والأساس التنظيمي المستقر ، والمساعدون الإنجيليون المخلصون ، الذين يمكنهم بشكل فعال معالجة العمل غير المحصن. - الجماهير. عندما أنتجت الوعظ الإحيائي تأثير ضئيل نسبيًا بين الطرف الشرقي ، & ldquoheathens & rdquo كما أطلق عليها Booths ، تم وضع إستراتيجية جديدة. بدأت البعثة في استخدام أساليب جديدة في الاقتراب من انتباه سكان الأحياء الفقيرة من خلال اللغة القتالية والزي الرسمي والموسيقى الشعبية والحب الفيكتوري للمشهد العام.

نظرًا لأن المسارح لا يمكن أن تعمل في أيام الأحد ، قرر ويليام بوث استئجار واحدة لخدمات يوم الأحد الخاصة بالبعثة. كان اختياره الأول هو المسرح الشرقي (مسرح كوينز) في بوبلار ، والذي قدم قاعة موسيقية للترفيه وتتسع لـ 800 شخص. استأجرت Next Booth مسرح إيفنغهام ، الذي تم وصفه بأنه أحد & ldquodinging والأكثر كآبة أماكن الترفيه في لندن ، ولكنه يمكن أن يستوعب 3000 شخص. تم الإعلان عن خدمات بوث يوم الأحد من خلال إعلانات مثيرة مثل: & ldquo تغيير الأداء ، & rdquo أو & ldquo مطلوب 3000 رجل لملء مسرح إيفنغهام. وسيقوم القس ويليام بوث بإلقاء خطبته في هذا المسرح مساء الأحد المقبل. & rdquo (بينيت 22) استقطب بوث 2000 جمهوراً استمعوا إلى خطبته باهتمام كبير. كانت استراتيجيته هي الجمع بين الوعظ الجاد والترفيه الشعبي ، مثل قاعات الموسيقى.

التزم ويليام بوث وزوجته كاثرين بفكرة المسيحية المتشددة أو العدوانية ، واعتقدوا أن القيادة الأوتوقراطية كانت أكثر فاعلية في نشر التبشير لجماهير الطبقة العاملة غير المتعلمة وغير المحصنة من الأشكال التقليدية للرعاية الرعوية. في عام 1870 ، تولى ويليام بوث منصب المشرف العام على الإرسالية المسيحية وأصبح قائد المنظمة بلا منازع. & rdquo (بينيت 45) كانت شعبية الإرسالية المسيحية تنمو باطراد ، لا سيما خارج لندن ، على الرغم من الصعوبات والمعارضة ، و بحلول عام 1878 ، كان لديها 30 محطة و 36 مبشرًا في مواقع مختلفة في جميع أنحاء المملكة المتحدة. كما كتبت باميلا ج.وولكر ،

كانت الإرسالية المسيحية جزءًا من جهد إرسالي إنجيلي واسع للوصول إلى الطبقة العاملة الحضرية. اعتمد لاهوتها على المنهجية ، والإحياء الأمريكي ، وحركة القداسة. كانت وعظ ويليام بوث في الهواء الطلق مشابهة للعمل الذي قام به الإنجيليون لعقود. البعثة ، ومع ذلك ، اختلفت عن غيرها من البعثات الداخلية. كانت السلطة التي منحتها للمرأة ، وتأكيدها على لاهوت القداسة وأساليب الإحياء ، واستقلالها المتزايد ، وهيكلها الهرمي الصارم ، كلها سمات ميزتها بشكل حاد عن معاصريها. تم إنشاء الإرسالية المسيحية وسط مجتمعات الطبقة العاملة التي تهدف إلى تغييرها. لقد صاغ ممارسة إنجيلية من جغرافية وثقافة مجتمعات الطبقة العاملة التي سعت إلى التحول. [42]

ولادة جيش الخلاص

في عام 1878 ، عندما كان ويليام بوث يملي خطابًا على سكرتيره جورج سكوت رايلتون ، استخدم عبارة "الرسالة المسيحية هي جيش متطوع. & rdquo سمعها ابنه المراهق برامويل وقال:" متطوع ، لست متطوعًا ، أنا أنا عادي أو لا شيء! " (Gariepy 9) دفع هذا ويليام بوث إلى استبدال كلمة & ldquoSalvation Army & rdquo بـ & ldquoVolunteer Army ، & rdquo التي أصبحت الاسم الجديد للإرسالية المسيحية. اعتمدت آخر مؤتمرات الإرسالية المسيحية ، التي عقدت في أغسطس 1878 ، بالإجماع البرنامج العسكري الجديد لجيش الإنقاذ.

الزي الرسمي والأعلام والدفوف

طور جيش الخلاص صورته الجديدة من خلال محاكاة هيكل وسلوك التنظيم العسكري. في الرسالة المسيحية ، كان الإنجيليون الذكور يرتدون معاطف متواضعة من الفستان وقبعات طويلة وربطات عنق سوداء. ارتدت النساء الإنجيليات فساتين عادية وسترات وأغطية عادية من نوع كويكر تحميهن من التعرض للضرب من قبل غوغاء غير محترمين لم يندثروا في إلقاء روث البقر أو البيض الفاسد أو الحجارة عليهم. كما ارتدت النساء دبابيس بحرف S. بعد أن أصبحت البعثة جيش الخلاص ، تم اعتماد نوع من الزي الرسمي ، على غرار الزي العسكري الفيكتوري.

في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، بدأ جيش الإنقاذ ، الذي يشبه منظمة شبه عسكرية ، في إنشاء محطات مهمته في جميع أنحاء بريطانيا وخارجها أيضًا. كانت تسمى محطات المهمة هذه & ldquocorps. & rdquo كان أعضاؤها يرتدون زيًا شبه عسكري مميزًا ، وكان لديهم رتب تتراوح من & ldquo Cadet & rdquo (مرشح للوزارة) ، من خلال & ldquoLieutenant & rdquo و & ldquoCaptain & rdquo إلى أعلى واحد & ldquo General & rdquo الممنوحة في William Booth. تم استدعاء أعضاء الرتبة والملف & ldquosoldiers & rdquo وكان المتحولون الجدد & ldquocaptives. & rdquo

استخدم دعاة الخلاص مفردات عسكرية لوصف ممارساتهم الدينية. على سبيل المثال ، كانت اجتماعات الإحياء هي & ldquosieges ، & rdquo أماكن العمل كانت & ldquocitadels & rdquo أو & ldquooutposts ، & rdquo كانت تسمى قراءات الكتاب المقدس اليومية & ldquorations. بدت هذه الاستعارات العسكرية أكثر جاذبية للجماهير من الوعظ التقليدي.

تم تقديم العلم الأول لجيش الخلاص ، الذي صممته كاثرين بوث ، إلى فيلق كوفنتري في عام 1878. في البداية ، كان قرمزيًا بإطار أزرق كحلي ، والذي يرمز إلى القداسة ، وشمس صفراء في المنتصف ، والتي تم استبدالها لاحقًا بـ نجم يدل على المعمودية النارية مع الروح القدس. يرمز الشعار المكتوب على النجمة "دم ونار" إلى دم المسيح ونار الروح القدس. وفقًا لتقدير معاصر ، في نهاية عام 1878 ، كان لدى جيش الإنقاذ 81 فيلقًا و 127 ضابطًا ، تم تحويل 101 منهم في اجتماعاته الخاصة. (بريجز 700)

بفضل هذه التحولات ، أصبح جيش الإنقاذ أقوى وأكثر تنظيماً وفعالية. إن النشاط الإنجيلي والاجتماعي غير التقليدي للجيش ، والذي تجلى من خلال المواكب الحية بالرايات والأباريز والدفوف ، استقطب الطبقات العاملة أكثر من الوعظ التقليدي.

كان جيش الخلاص دين حي. ابتكرت خطة معركة كانت مناسبة بشكل خاص لجغرافيا الطبقة العاملة الحضرية والحياة الثقافية. تم غناء الكلمات الدينية على أنغام قاعة الموسيقى وتم نسخ ملصقات السيرك والإعلانات المسرحية عن كثب لدرجة أن المراقبين فشلوا في كثير من الأحيان في التمييز بينها. قاعات الموسيقى. استبعد دعاة الخلاص التقنيات من الإعلان المعاصر والإحياء. لقد عبرت لغتهم العسكرية بجدارة عن أوامر الخلاصيين بخوض معركة مع العدو. اعتبر الجيش الحانات وقاعات الموسيقى والرياضة والمراهنات منافسيه الرئيسيين ، لكن قدرته على استخدام الأنشطة الترفيهية الشعبية كمصدر إلهام له كان جانبًا رئيسيًا في نجاحه. [ووكر 2]

الجناح الاجتماعي لجيش الخلاص

وفقًا لنورمان هـ.مردوخ ، & ldquoby 1886 ، توقف نمو جيش الخلاص في إنجلترا - تمامًا كما توقف نمو الإرسالية المسيحية في شرق لندن بحلول عام 1874 & rdquo (113) - في الغالب لأن وليام بوث بشر في المقام الأول بالحاجة إلى الخلاص ، أي. الفداء من الخطيئة وآثارها ، بل تغفل العمل الاجتماعي بين الفقراء والمعوزين.

في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر ، طور جيش الإنقاذ استراتيجيات جديدة تهدف إلى التعامل مع فقر وقذارة الأحياء الفقيرة في المدن. وعظ الشوارع والاجتماعات المنزلية ومجموعات الصلاة ودراسة الكتاب المقدس كانت مكملة بالعمل الاجتماعي. ساهم فرانسيس س. سميث ، الذي كان لبعض الوقت مفوضًا لجيش الإنقاذ في الولايات المتحدة ، وويليام توماس ستيد ، أحد الصحفيين الفيكتوريين الأكثر تميزًا والداعم المخلص لجيش الخلاص (لاحقًا ضحية تيتانيك) ، في صعود للجناح الاجتماعي لجيش الإنقاذ. لقد جادلوا بشكل مقنع بأن الجيش لا ينبغي أن يركز على الكرازة الخالصة فقط ، بل يجب أن يشارك بنشاط أكبر في العمل الاجتماعي من أجل كسب المتحولين من الطبقات الدنيا. سرعان ما فهم وليام بوث هذه الحجج وأيد الاستراتيجية الجديدة التي كانت تتمثل في إشراك جيش الإنقاذ في الإصلاح الاجتماعي المسيحي.

ساعد سميث وستيد Booth في كتابة In Darkest England and the Way Out (1890) ، وهو بيان مهم ، اقترح خططًا اجتماعية ورفاهية تهدف إلى القضاء على الفقر والقذارة والبطالة في المناطق الحضرية المزدحمة من خلال تبادل العمالة المنظمة ، وشبكات توزيع الغذاء ، والمشاركة. - الورش والمزارع العاملة وهجرة العمالة الفائضة إلى المستعمرات البريطانية.

ذكرت مجلة جيش الخلاص ، كل العالم من عام 1893 ، أنه في الفترة من 1 نوفمبر 1892 إلى 1 أكتوبر 1893 ، قدم الجناح الاجتماعي لجيش الخلاص 3886896 وجبة ، وتم إيواء 1،094،078 رجلاً ، ومر 1،987 من خلال المصاعد (العمل). منشأة) ، تم تزويد 267 بالموقف ، وتم نقل 159 إلى Farm Colony وتم إرسال 180 رجلاً من Prison-Gate Home إلى الحالات (477). إلى جانب ذلك ، عزز جيش الإنقاذ مخططات خلق الوظائف من خلال تشجيع السلطات المحلية على توظيف العاطلين عن العمل في أعمال الطرق وغرس الأشجار على الطرق العامة.

في عام 1893 ، أعرب الجيش أيضًا عن "اهتمامه الكبير" بتشكيل وزارة العمل الحكومية ، والتي من شأنها أن تجمع الإحصاءات والمعلومات حول الوظائف الشاغرة. بحلول عام 1900 ، افتتح جيش الإنقاذ مكتب عمل خاص به في لندن لمساعدة الفقراء في العثور على وظائف. ومع ذلك ، لم يصدر البرلمان قانونًا حتى عام 1909 ينص على إنشاء بورصات عمل مؤممة. أصبحت وزارة الشؤون الاجتماعية لجيش الإنقاذ واحدة من أهم أصولها في العقد الأخير من بريطانيا الفيكتورية.

في أحلك إنجلترا

قام كتاب بوث ، In Darkest England and the Way Out ، بمقارنة مروعة بين أحلك إفريقيا وإنجلترا المعاصرة. وأشار الجنرال إلى أنه من بين 31 مليونًا من سكان بريطانيا العظمى ، يعيش ثلاثة ملايين شخص فيما أسماه & ldquodarkest England. & rdquo وصف أفكاره حول كيفية تطبيق الإيمان المسيحي على مجتمع صناعي. أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا وبيعًا ما يقرب من 115000 نسخة في غضون الأشهر القليلة الأولى بعد نشره & rdquo (روبرت هاغارد 73). على الفور تقريبًا ، تلقى بوث ردودًا متعاطفة ليس فقط من القراء العاديين ولكن أيضًا من الأفراد الأثرياء ، الذين وعدوا بتقديم تبرعات كبيرة.

يلمح عنوان كتاب بوث إلى رواية السفر الشهيرة لهنري مورتون ستانلي ، In Darkest Africa (1890). كانت الرسالة العامة للكتاب هي أن الظروف المعيشية غير الإنسانية في الأحياء الفقيرة الحضرية الإنجليزية لم تكن مختلفة عن تلك الموجودة في إفريقيا.

بما أن هناك أحلك إفريقيا ، أليس هناك أيضًا أحلك إنجلترا؟ الحضارة التي يمكن أن تولد برابرة خاصة بها ، ألا تولد أيضًا أقزامها؟ هل يمكننا ألا نجد نظيرًا عند أبوابنا ، ونكتشف على مرمى حجر من كاتدرائياتنا وقصورنا فظائعًا مماثلة لتلك التي وجدها ستانلي موجودة في الغابة الاستوائية العظيمة؟ [18]

أراد بوث أن يدرك عامة الناس تمامًا أن إنجلترا لا تزال أمة منقسمة ، وأن الانقسام بين الأغنياء والفقراء يهدد التنمية الروحية والاقتصادية للأمة.

تشبه الغابة الاستوائية التي اجتازها ستانلي تلك إنجلترا المظلمة التي يجب أن أتحدث عنها ، على حد سواء في نطاقها الواسع - كلاهما يمتد ، في عبارة ستانلي ، & ldquoas بعيدًا عن بليموث إلى بيترهيد & rdquo وظلامها الرتيب ، والملاريا والكآبة ، - أنسنة السكان ، والعبودية التي يتعرضون لها ، وحرمانهم وبؤسهم. إن ما يمرض القلب الأشد قسوة ، ويسبب الكثير من أشجع وأفضل أن يطويوا أيديهم في اليأس ، هو الاستحالة الواضحة لفعل أكثر من مجرد النقر على الجزء الخارجي من التشابك اللامتناهي للنبات الرتيب للسماح بدخول الضوء إليه ، اجعل طريقًا واضحًا من خلاله ، بحيث لا يتم اختناقه على الفور بسبب رذاذ المستنقع والنمو الطفيلي الغزير للغابة و [مدش] الذي يجرؤ على الأمل في ذلك؟ في الوقت الحاضر ، للأسف ، يبدو أن لا أحد يجرؤ حتى على الأمل! إنه Slough of Despond العظيم في عصرنا. [19]

قدم الكتاب حقائق وإحصائيات مروعة عن فقراء إنجلترا ، ومعظمهم من المشردين والعاطلين عن العمل والمجاعات. قدر بوث أن عُشر سكان بريطانيا ، الذين أسماهم "العاشر المغمور" ، يعيشون في فقر مدقع وعوز. صُدم من القبح والبؤس والحرمان الشديد لسكان الأحياء الفقيرة ، تحت تأثير زوجته ومعاونيه ويليام بوث ، ابتكر برنامجًا للإغاثة الاجتماعية لعلاج الفقر المعنوي والروحي والجسدي للفقراء. وقد عبر عنه بإيجاز شعار "الدقوسبة والصابون والخلاص" الذي كان بمثابة الأساس الأيديولوجي لجيش الإنقاذ.

كان لمخطط بوث للهندسة الاجتماعية بعض التقارب مع ذلك الذي اقترحه سابقًا توماس كارلايل. كان كل من هؤلاء الحكماء الفيكتوريين مهتمين بالظروف الأخلاقية والمادية في إنجلترا. تضمن الكشك مقتطفات من كارلايل ماضي وحاضر في أحلك إنجلترا. في تأليف كتابه ، استند بوث أيضًا إلى الأفكار الاجتماعية لكوبيت ، وديزرائيلي ، وروسكين ، وموريس ، من بين آخرين. تهدف أطروحة بوث إلى الكشف عن المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية للفقر والقذارة والتشرد والبطالة في إنجلترا في نهاية العصر الفيكتوري. ثم قدم عددا من المقترحات لإعادة بناء كبيرة للأمة من خلال القضاء على الفوضى والفقر والعوز والرذيلة من الأحياء الفقيرة المكتظة.

اقترحت خطة الرعاية الخاصة به إنشاء دور للأطفال الأيتام ، ومراكز إنقاذ للنساء والفتيات المتأثرات بالبغاء والاتجار بالجنس ، ومراكز إعادة تأهيل مدمني الكحول والسجناء السابقين. إلى جانب ذلك ، خطط لتنظيم خدمة مصرفي فقير ، والتي من شأنها تقديم قروض صغيرة للعمال الذين يرغبون في شراء أدوات أو بدء تجارة ، وخدمة محامي فقير ، وكذلك مؤسسات للعمالة الصناعية للعاطلين عن العمل ، والمزارع التعاونية ، والمستعمرات الخارجية للأشخاص الذين لم يتمكنوا من العثور على عمل ثابت في إنجلترا. تأسس برنامج بوث على كل من الأعمال الخيرية الإنجيلية والأيديولوجية الإمبراطورية. كانت نيته تنشيط العمالة الزائدة في إنجلترا في إطار التوسع الإمبراطوري البريطاني.

لفت بوث الانتباه إلى جيش الإنقاذ من خلال الدعوة إلى اقتراح بسيط إلى حد ما. إذا وافق المانحون من القطاع الخاص على المساهمة بمبلغ 100000 ليرة لبنانية ، فإنه سيؤسس عددًا من ورش العمل بالمدينة والمستعمرات الزراعية لرفع الحالة الأخلاقية والمادية لفقراء لندن. داخل ورش العمل والمستعمرات ، سيُطلب من الفقراء الخضوع لنظام صارم وإشراف أخلاقي. كما كان من المتوقع أن يأخذوا عملهم على محمل الجد. سيتم نقل أولئك الذين تخرجوا من إحدى ورش العمل بالمدينة إلى مستعمرة مزرعة في إنجلترا لاحقًا ، بعد أن أثبتوا أنفسهم كعمال مزرعة ، سيسمح لهم بالهجرة إلى الخارج ، إما إلى مستعمرة مزرعة جيش الخلاص في كندا أو أستراليا أو إلى منزل خاص بهم. وفقًا لهذه الأهداف ، اشترى جيش الخلاص عقارًا تبلغ مساحته ألف فدان في إسكس للزراعة المختلطة وصناعة الطوب في عام 1891. وبحلول عام 1893 ، نظم جيش الخلاص خمس مستعمرات في لندن لتوفير العمل لـ 2700 شخص و [مدش] مصنعًا للمطابقة ، مصنع حياكة دور الحضانة ، ومصنع لتجليد الكتب ، ومغسلة ، ومصنع لصنع النصوص والتطريز ، كما رعى جيش الإنقاذ ثمانية عشر مكتبًا للعمل ومكتبًا لتسجيل خدم المنازل العاطلين عن العمل. على الرغم من أنه يبدو مكلفًا للغاية ، اعتقد الكثير من الناس أن برنامج بوث سيكون فعالًا من حيث التكلفة بمرور الوقت ، لا سيما بالمقارنة مع قانون الفقراء. [هاغارد 72]

في Darkest England أثار رد فعل إيجابي نسبيًا. & ldquo لقد حظيت بعض الكتب عند ظهورها الأول باهتمام كبير ، & rdquo كتب متبرعًا متحمسًا في مجلة Contemporary Review ، الذي قدم بنفسه 1500 جنيهًا إسترلينيًا لمخططات الجناح الاجتماعي (Inglis 204) بعد نشر كتاب بوث ، عدد الأفراد الذين قدموا المساعدة ، الذين ساعدوا الجنرال بالمال والدعم المعنوي ، نما بشكل كبير. تم تنفيذ العديد من أفكار بوث خلال حياته ، وتم تنفيذ البعض الآخر في القرن العشرين عندما بدأ نظام الرعاية الاجتماعية للدولة في العمل.

ملاجئ الإنقاذ

يدير جيش الخلاص أنواعًا مختلفة من الملاجئ للرجال والنساء في لندن ومواقع أخرى في بريطانيا وكذلك في الخارج. أرخصها كان مأوى الاعتصام بنس. سُمح لنزلائه بالجلوس على مقعد في قاعة فسيحة مُدفأة طوال الليل. ومع ذلك ، لم يتمكنوا من الاستلقاء والنوم على المقعد. إذا كان بإمكان النزيل توفير فلس آخر ، فيمكنه وضع حبل على المقعد والسماح له بالنوم معلقًا على الحبل. تم إيقاظ النزلاء فجأة في وقت مبكر من الفجر بسبب قطع الحبل ، واضطروا إلى مغادرة الملجأ الذي تم تنظيفه وتهويته بعد ذلك. نوع آخر من الملاجئ ، الذي تكلفته أربعة بنسات ، كان يسمى "منزل التابوت" لأن المشردين يمكن أن يناموا في صناديق خشبية تشبه التوابيت. وشملت الحزمة وجبة إفطار ساخنة في الصباح. كما تم تقديم الحساء والخبز في بعض الملاجئ.

في تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ جيش الإنقاذ مرة أخرى حساء مخطط الفقراء. في عام 1896 ، وزع جيش الإنقاذ 3.2 مليون وجبة ، وقدم مساكن لـ 1.3 مليون ، ووجد عملاً لـ 12000 رجل. بحلول عام 1890 ، كانت قد قدمت قدرًا كبيرًا من الإغاثة الخيرية من خلال مستودعاتها الغذائية الاثني عشر ، وستة عشر ملاجئ ليلية ، وثلاثة عشر ملجأ للنساء ، والعديد من مطابخ الحساء. كان جيش الخلاص يحتفظ أيضًا بالملابس والبطانيات السنوية ويبيع التأمين على الحياة ويمتلك بنكًا للادخار خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. [هنري ر. هاغارد 72]

تم افتتاح أول مأوى ليلي للرجال في عام 1888 في 21 West India Dock Road في Limehouse. تم افتتاح الملاجئ التالية في 61A St John's Square ، Clerkenwell 272 Whitechapel Road ، Whitechapel وفي 83 Horseferry Road ، Westminster. كان بإمكان بعض شاغلي المأوى أن يأملوا في الحصول على عمل في المصانع ، التي أطلق عليها دعاة الإنقاذ ، المصاعد ، لأنها كانت سترفع من الشخصية الأخلاقية واحترام الذات وقدرة الأشخاص المعوزين. تم تدريبهم على النجارة ، وصنع الفرش ، والحطب ، والسلال ، وفرز الورق ، وصناعة القصدير ، وصناعة الأحذية ، والتوفيق بين الزوجين. يمكن إرسال الآخرين إلى المزرعة الكبيرة في هادلي ، حيث تم تدريبهم على الوظائف الزراعية. المزرعة في Hadleigh-on-Thames ، والتي احتوت على 1500 فدان ، دربت الرجال على الزراعة ، والنجارة ، وصنع الطوب والأحذية. حوالي 1200 رجل خدموا كمستعمرين خلال عام. من بين هؤلاء أكثر من 300 تم تسريحهم بسبب عدم رغبتهم في العمل أو أنهم كانوا في حالة سكر لا يمكن إصلاحهم. (بريغس 709) كما بذل جيش الإنقاذ جهودًا لتأمين الاحتلال لهم في الأراضي الخاضعة للسيطرة البريطانية.

تأهيل البغايا

في عام 1881 ، بدأت إليزابيث كوتريل ، إحدى دعاة الإنقاذ في وايت تشابل ، في اصطحابها إلى منزلها في 1 شارع كريسماس ستريت ، النساء اللواتي وقعن في الدعارة ، أو اللواتي كن بلا مأوى ، ومعوزات ، وهشاشة. سرعان ما أصبح منزلها مكتظًا وتم استئجار منزل آخر في شارع هانبري القريب من أجل النساء اللواتي سقطن. كان على كل امرأة دخلت مأوى هانبري ستريت أن تضع فلسًا من خلال فتحة صغيرة لتلقي في المقابل كوبًا من الشاي الساخن والقوي والمحلى جيدًا ، مع شريحة من الخبز مدهونة بالتقطير. كانت النساء يأكلن ويشربن ، ويخيطن ، ويحبكن ، ويتحدثن ، وينتظرن خدمة المساء في القاعة الكبيرة. يمكنهم غسل ملابسهم المتسخة في المغسلة. لثلاثة أضعاف ، يمكنهم الحصول على العشاء والسرير والفطور. في التاسعة كان عليهم الذهاب إلى الفراش. كانت مخدات أسرتهم عبارة عن صناديق خشبية موضوعة جنبًا إلى جنب. يتكون الفراش من أعشاب بحرية وصفيحة جلدية كبيرة مع حزام حول الرقبة لمنع انزلاقها. كانت قاعدة المأوى: السرير في التاسعة ، والارتفاع في السادسة ، والجميع في الثامنة. كان ملحقًا بملجأ المرأة مكانًا للأمهات وأطفالهن.

في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر ، انضم برامويل بوث وزوجته فلورنس سوبر بوث إلى جوزفين بتلر ، المصلح الاجتماعي والناشط النسوي ، والصحفي توماس ستيد في حملتهما ضد تجارة الرقيق الأبيض. كشف برامويل بوث ، بالاشتراك مع دبليو تي ستيد ، عن الاتجار بالفتيات الصغيرات من أجل الدعارة. في يوليو 1885 ، نشرت جريدة Pall Mall Gazette سلسلة من المقالات ، "The Maiden Tribute of Modern Babylon، & rdquo التي وصفت كيف رتب محررها ، WT Stead ، شراء إليزا أرمسترونج البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا مقابل خمسة جنيهات من والدتها الكحولية ، بموافقة الأم الكاملة على وضع الفتاة في بيت دعارة. (Bartley 88) على الرغم من أن الصحافة الاستقصائية لستيد كانت مثيرة للجدل ، إلا أن المقالات أثارت غضبًا شعبيًا واسعًا. أرسلت كاثرين وويليام بوث التماسًا إلى مجلس العموم لدعم قانون تعديل القانون الجنائي ، والذي حصل خلال 17 يومًا على 393000 توقيع. في النهاية ، أقر البرلمان قانون تعديل القانون الجنائي في عام 1885 ، والذي رفع سن الموافقة من 13 إلى 16 عامًا. (Berwinkle 105)

في نفس العام ، اقترح ويليام بوث في صحيفة جيش الخلاص الأسبوعية War Cry a & ldquo مخططًا وطنيًا جديدًا لإنقاذ الفتيات غير المحميات وإنقاذ الضحايا. & rdquo & rdquo أنشأ برامويل وزوجته مكتبًا في لندن للنساء ضحايا الاستغلال الجنسي وشكلت كتائب الإنقاذ منتصف الليل التطوعية للبحث عن سائرين في الشوارع في & ldquoCellar و Gutter و Garret ، و rdquo لتزويدهم بمنازل الجيش.

اعتدال

كان ويليام وكاثرين بوث ملتزمين بالاعتدال طوال حياتهم. لقد انتقدوا الإفراط في شرب الخمر والدعارة باعتبارهم أصل كل الشرور. في عام 1853 ، سمعت كاثرين بوث جون بارتولوميو غوف (1818-1886) في إكستر هول بلندن ، الصليبي الأمريكي ضد الاعتدال. كانت مستوحاة من حججه وابتكرت حملة اعتدال من الزيارات من منزل إلى منزل ، والتي نفذتها لاحقًا في إطار عمل الإنقاذ الاجتماعي لجيش الإنقاذ. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، صنعت كاثرين بوث جيش الخلاص وأكبر مجتمع للعنف في العالم. & rdquo (مومفورد 30)

يدير جيش الخلاص عدة منازل لـ & ldquoinebriates ، & rdquo يشير هذا المصطلح إلى الأشخاص المدمنين على الكحول والمورفين واللودانوم. منزل هيلزبره هاوس إينيبريتس الواقع في طريق روكوود ، لندن ، يستوعب المرضى الإناث ، الذين تم قبولهم لأول مرة مجانًا ، ولكن في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر كان من المتوقع أن يساهموا بعشر سنوات. في الأسبوع مقابل تكلفة صيانتها. يمكث المرضى عادة في المنزل لمدة اثني عشر شهرًا أو لفترة أقصر. عند اكتمال العلاج ، أعيدوا إلى أزواجهن إذا كانوا متزوجين ، وتم إرسال بعض المرضى غير المتزوجين إلى وظائف ، مثل الخدم أو الممرضات ، بشرط أن تعطيهم سلطات الدار رأيًا مرضيًا.

مباراة بنات سترايك

عانى العديد من العمال (معظمهم من النساء) ، الذين كانوا يعملون في صناعة التوفيق ، من النخر ، أو & ldquo phossy-jaw ، & rdquo الذي أثر على العمال الذين غمسوا العصي في عجينة الفوسفور. كانت الشابات ، اللواتي كن يحملن صناديق أعواد ثقاب سامة على رؤوسهن ، أصلعًا في سن 15 عامًا. في عام 1891 ، بدأت الأكشاك حملة ضد مصنع براينت ومباريات ماي في لندن. اشترى ويليام بوث مصنعًا مهجورًا في مدينة فورد القديمة بلندن وزوّده بالآلات ووظّف عمالًا لتصنيع أعواد الثقاب. حملت علب الثقاب الخاصة بوث النقش: & ldquoLights in Darkest England. وسرعان ما قرر منافسيه إنتاج أعواد ثقاب آمنة لا تسبب النخر.

هجرة العمالة

في Darkest England ، تصور William Booth فكرة المستعمرات الخارجية للعمالة الفائضة الإنجليزية. حدثت أول هجرة مسجلة في وقت مبكر في عام 1882 ، عندما شارك جيش الإنقاذ في تجنيد النساء المهاجرات إلى أستراليا. بعد ذلك ، في عام 1885 ، ظهرت سلسلة منتظمة من الإخطارات في مجلات الجيش التي تعلن عن الهجرة إلى أستراليا وجنوب إفريقيا وكندا. أبحرت أول سفينة هجرة على متنها 1،000 شخص من ليفربول إلى كندا في عام 1905. وبحلول صيف عام 1908 ، سافر أكثر من 36000 مهاجر إلى مناطق السيادة البريطانية تحت رعاية الجيش.

أموال

في البداية ، أنشأت Booths منظمة مسيحية مستقلة بدون أموال أو ممتلكات تقريبًا. في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر بدأوا عملهم التبشيري بمساعدة مالية من مجتمعات إنجيلية غير طائفية. (مردوخ 170) تلقت الإرسالية المسيحية بعض التمويل من جمعية التبشير وعدد قليل من المتبرعين المتفانين. في عام 1867 ، أنشأ بوث مجلسًا من عشرة محسنين بارزين لمساعدته في عمل البعثة ووضع خطة أكثر فاعلية لجمع التبرعات. بحلول أوائل خريف عام 1869 ، كان قد جمع 1300 جنيه ، ووعد بـ 1600 جنيه أخرى ، و 2900 جنيه إجمالاً. (بينيت 37) تم إنفاق هذه الأموال على شراء سوق الشعب ، الذي تم تحويله إلى قاعة الإرساليات الشعبية في عام 1870.

في نفس العام ، قام بوث بحل المجلس وأقام مؤتمرًا يتكون من الأكشاك أنفسهم والمبشرين المسؤولين عن مختلف مراكز الإرسالية. كان الوضع المالي لمنظمة بوث لا يزال سيئًا ولم تتم تسوية الديون حتى عام 1872. في أبريل 1870 ، دعت مجلة كريستيان ميشن للتبرعات والعروض التطوعية لإبقاء البعثة مستمرة. لم تحقق مطابخ الحساء ، التي كانت تديرها البعثة بين عامي 1870 و 1874 ، والتي كانت تقدم وجبات رخيصة للفقراء ، إيرادات كبيرة لتغطية ديون البعثة.

من أجل القيام بوزارته الاجتماعية ، كان ويليام بوث يعتمد بشكل كامل على الأموال التي تبرع بها عامة الناس والمنظمات. تظهر الميزانية العمومية الأولى لجيش الإنقاذ للسنة المنتهية في 30 سبتمبر 1879 إجمالي المتحصلات 7،194 جنيهاً ، منها 4،723 جنيهاً (59٪) تم استلامها من مصادر خارجية. & rdquo (إيرفين 14) خلال العقد القادم من إيصالات جيش الإنقاذ تجاوزت 18.750.000 جنيه. كان هذا نتيجة ، من بين أمور أخرى ، إلى جمع الأموال بشكل أكثر فعالية تحت سيطرة برامويل بوث.

في سبتمبر 1886 ، عندما تم تنظيم أول أسبوع لإنكار الذات ، بدأ جيش الخلاص برنامجًا للمساهمات المالية الصغيرة المنتظمة بالإضافة إلى التبرعات والهدايا والموروثات الكبيرة. Additionally, William Booth decided that each corps must be responsible for raising their own funds. At the end of 1888, Booth requested the Home Secretary to provide funds for the Salvation Army in the annual amount of 15,000 pounds to improve the inhumane conditions of the &ldquo vast numbers of men and women&rdquo in East London slums. The request was rejected, but Booth managed to raise 102,559 pounds from individual philanthropists to start implementing this scheme. (Irvine 17) By the end of the Victorian era, the Salvation Army had been widely recognised as an important Christian social relief organisation and developed effective fundraising techniques which helped it extend its social work in Britain and overseas. All donations collected from individuals and the amount donated were publicised in the annual reports.

Oversea Activity

Confession of an Indian . [Click on image to enlarge it and to obtain more imformation.]

In 1880, the Salvation Army opened its missions in the United States, in the following year in Australia in 1882 in Canada in 1887 in Jamaica in 1898 in Barbados and in 1901 in Trinidad. By the end of the century, the Salvation Army established its posts in several European countries, India, South Africa, and South America. In the 1890s, the Salvation Army had some 45,00 officers in Britain and 10,000 worldwide.

Opposition and Recognition

The unconventional activity of the Salvation Army began to provoke opposition. Many denominations, including the om1.html Church, regarded William Booth's open-air evangelism with suspicion because it allowed women to preach. The politician Lord Shaftesbury condemned the activities of the Salvation Army and described William Booth as the &ldquoAntichrist. &rdquo (Gariepy 31) The magazine Punch called him &ldquoField Marshal Von Booth. &rdquo (Benge 164) Apart from that, the Army &ldquosoldiers&rdquo were initially often persecuted by authorities and mobs.

From the outset the activity of the Salvation Army stirred controversy and resentment in some circles. Critics described Booth's social schemes as totally utopian and impractical. They also put into question the honesty of the General and his family and accused him of authoritarianism. Thomas Huxley, natural scientist and agnostic, wrote twelve letters to The Times in which he tried to discourage people from giving Booth money for his scheme. He described Booth's venture as &ldquoautocratic socialism masked by its theological exterior. &rdquo (7) Charles Bradlaugh, a political activist and atheist, is said to have died muttering: &ldquoGeneral Booth's accounts, General Booth's accounts.&rdquo (Inglis 208)

Many people did not like the Salvation Army parades with loud singing and shouting. Brewers feared that the temperance actions would diminish alcohol consumption. Owners of drink stores organised gangs of thugs, who called themselves the Skeleton Army to disrupt the activities of the Salvation Army. They followed Salvationists' processions carrying skull and crossbones banners and dirty dishcloths on broom handles. Their intention was to mock the practices of The Salvation Army. Meetings were also disrupted by loud jeering, stone and rat throwing. The most violent disturbances against the Salvation Army occurred in 1882, when 56 buildings were attacked and 669 Salvationists were brutally assaulted in provincial towns such as Honiton, Frome, Salisbury and Chester. (Swift 186, 193) However, in spite of violence and persecution, some 500,000 people were on and off under the ministry of the Salvation Army in Britain in the last quarter of the 19th century.

However, the Salvation Army began to gain powerful supporters too. Winston Churchill, who was then the Undersecretary of State, agreed with Booth's social ideas. Cardinal Manning, the Head of the Catholic Church in Britain, wrote a letter to General Booth sympathising with him in his efforts to ameliorate the condition of the London poor. (The Mercury , Nov. 7, 1890 ) Charles Spurgeon, a Particular Baptist preacher, known as the 'Prince of Preachers', also expressed his support for the General. He wrote: &ldquoFive thousand extra policemen could not fill [the Salvation Army's] place in the repression of crime and disorder. &rdquo (Benge 165)

Gradually, the Salvation Army began to earn respect from both the lower and upper strata of society. Although Queen Victoria never gave her official patronage to the activities of the Salvation Army, she sent Catherine Booth the following message in 1882: &ldquoHer Majesty learns with much satisfaction that you have, with other members of your Society, been successful in your efforts to win many thousands to the ways of temperance, virtue, and religion. &rdquo (Walsh 185) Towards the end of the Victorian era the Salvation Army became widely recognised as the champion of the poor and destitute.

By the end of the Victorian Era the social work of the Salvation Army had become officially recognised. In 1902, Booth was invited to attend the coronation of King Edward VII, and in 1907 he received an honorary doctorate from Oxford University. A number of religious leaders expressed support to the social work of the Salvation Army, and Robert William Dale, a Congregationalist church leader, said that &ldquothe Salvation Army was a new instrument for social and moral reform. &rdquo (Inglis 205)

استنتاج

The Salvation Army grew from an obscure Christian Mission, established in East London in 1865, into an effective international organisation with numerous and varied social programmes. By the end of the Victorian era it had become one of the most successful Christian social relief organisations which was not only engaged in street preaching but also in a variety of social services for the poor, destitute and homeless. Its programmes, such as rescue homes for sexually-abused women and rehabilitation centres for alcoholics, drug addicts, juvenile delinquents, and ex-prisoners, anticipated similar welfare programmes in the twentieth century. Although the Salvation Army generally revealed conservative attitudes towards a liberal society, and its members often lived in self-imposed cultural isolation, it nevertheless supported first-wave Christian feminism by allowing women to preach and carry out social work. The spiritual and social ministry of the Salvation Army stirred the social conscience of many Victorians and contributed significantly to a number of welfare reforms in Britain and elsewhere.


تاريخ

In 1938, the first-ever National Donut Day was celebrated in Chicago, and the history of The Salvation Army’s Donut Lassies was officially immortalized. The Donut Lassies were sent to France in 1917 where they established field bases near the front lines. These huts served as locations where soldiers could stock up on essential goods and snag a treat or two provided by the lassies. When it became apparent that baking was going to be difficult to continue during war time, two volunteers – Ensign Margaret Sheldon and Adjutant Helen Purviance – began frying donuts in soldiers’ helmets. Their work brought a light of hope and happiness to the battlefield – a much-needed boost for soldiers who had been there for ages.

The “Donut Lassies” are now often credited with popularizing the donut in the United States when the troops (commonly known as “doughboys”) came back from fighting in Europe. Over a hundred years later, The Salvation Army is still serving on the front lines, now through a wide range of social services for the most vulnerable Americans.

Read the press release to see how we are celebrating National Donut Day this year.


Current organization

The Salvation Army operates in 113 countries and provides services in 175 different languages. For administrative purposes, the organization divides itself geographically into Territories, which are then sub-divided into Divisions. Each Territory has an administrative hub known as Territorial Headquarters (THQ). Likewise, each Division has a Divisional Headquarters (DHQ). For example, Japan is one territory, the United States is divided into four Territories: Eastern, Southern, Central, and Western, while Germany and Lithuania together are one territory. Each of these Territories is led by a Territorial Commander who receives orders from The Salvation Army's International Headquarters in London.

The Salvation Army is one of the world's largest providers of social aid, with expenditures including operating costs of $2.6 billion in 2004, helping more than 32 million people in the US alone. In addition to community centers and disaster relief, the organization does work in refugee camps, especially among displaced people in Africa. The Salvation Army has received an A- rating from the American Institute of Philanthropy.

There are more than 17,000 active and more than 8,700 retired officers, 1 041 461 soldiers, around 100,000 other employees and more than 4.5 million volunteers. It is led by General Shaw Clifton, who has held this position since April 2, 2006 after the 2006 High Council elected him as the next General January 28, 2006.

Current events

Grammy Award winner Kelly Clarkson performed live during the nationally televised halftime of the Dallas Cowboys Thanksgiving Day game, which officially launched the 2007 Salvation Army Red Kettle Christmas campaign. [4]

Ranks

The Salvation Army has a quasi-military ranking structure. Officers are leaders within the movement.

Officer ranks, lowest first [5] [6]
مرتبة شارة
كاديت One or two red stripes (representing training year) on a blue background
Lieutenant One silver star on a red background
Captain Two silver stars on a red background
رئيسي Silver crest on a red background
Lt. Colonel Silver crest and silver edging on a red background
Colonel Like Lt. Colonel, except lapel insignia is bordered with silver piping
Commissioner Silver crest with oak leaves, silver piping, and dark red velvet background
Chief of Staff Like Commissioner, with addition of a silver bar under the crest
عام Like commissioner, except gold with gold bar under the crest

Cadet is the title given to those in training to be Salvation Army Officers. Lieutenant, Captain, and Major are the regular ranks for Salvation Army officers. A Cadet is commissioned to the rank of Lieutenant (as of March 2008), and after 5 years promoted to Captain, then after 15 years receives the rank of Major in recognition of service. Lieutenant-Colonel, Colonel, Commissioner and General are all special appointment ranks in that they are only given to officers in senior leadership positions.

There are those who serve as non commissioned officers in leadership roles and they are given the rank of Sergeant (USA South) or Envoy. These ranks are usually temporary and only for a period of about three years where they are either renewed or the person reverts back to the status of soldier if they no longer serve in a leadership role.

العلم

Around the world, The Salvation Army flag is a symbol of the Army's war against sin and social evil. The red on the flag symbolizes the blood shed by Christ, the yellow for the fire of the Holy Spirit and the blue for the purity of God the Father. The star contains the Salvation Army's motto, 'Blood and Fire'. This describes the blood of Jesus shed on the cross to save all people, and the fire of the Holy Spirit which purifies believers.

The flag, designed by General Catherine Booth, precedes outdoor activities such as a march of witness. It is used in ceremonies such as the dedication of children and the swearing-in of soldiers. It is sometimes placed on the coffin at the funeral of a Salvationist. The Salvation Army term used to describe the death of a Salvationist is that of the deceased being "promoted to Glory". This term is still used and upheld by Salvationists.

موسيقى

As the popularity of the organization grew and Salvationists worked their way through the streets of London attempting to convert individuals, they were sometimes confronted with unruly crowds. A family of musicians (the Frys, from Alderbury near Salisbury in Wiltshire, the home of the Salvation Army Band) began working with the Army as their "bodyguards" and played music to distract the crowds. [7] They were also involved in union-busting actions: Salvation Army bands would show up at union actions and attempt to bring down the union activities with hymns and music. [بحاجة لمصدر] This in turn led the Industrial Workers of the World to create their own lyrics set to popular Salvation Army Band tunes, many of which remain in that union's "Little Red Songbook." [بحاجة لمصدر]

The tradition of having musicians available continued, and eventually grew into the creation of true bands. Their musical groups, usually a brass band or smaller collection of brass instruments, are seen in public at Army campaigns, as well as at other festivals, parades and at Christmas. Across the world the brass band has been an integral part of the Army’s ministry and an immediately recognizable symbol to Salvationists and non-Salvationists alike. The Salvation Army also has choirs these are known as Songster Brigades, normally comprising the traditional soprano, alto, tenor and bass singers. The Premier Songster Brigade in the Salvation Army is the International Staff Songsters (ISS).

The standard of playing is high and the Army operates bands at the international level, such as the International Staff Band (a brass band) which is the equal of professional ensembles although it does not participate in the brass band contest (see music competition) scene. Some professional brass players and contesting brass band personnel have come up through The Salvation Army.

Sometimes larger Salvation Army corps (churches) have brass bands that play at Sunday meetings or services. Examples include Parramatta Citadel Band in Australia, Montclair Citadel Band in the USA and Maidenhead Citadel Band in the UK.

The Army tradition in music is to use the popular idiom of the day to reach people for Jesus. The Army's Joy Strings were a hit pop group in the 1960s and early 1970s in the UK and beyond, reaching the charts and being featured on national television. Another popular band is The Insyderz, an American ska-core group in the 1990s and early 2000s. Current bands like New Zealand's Vatic, Chamberlin, Hypemusic and The Lads, England's Electralyte, Australia's Soteria Music Ministries and Escape and America's transMission, The Singing Company, HAB, and BurN, carry on this Salvation Army tradition.


The Salvation Army Florida

William Booth embarked upon his ministerial career in 1852. His crusade was to win the lost multitudes of London to Christ. He went into the streets of London to preach the gospel of Jesus Christ to the poor, the homeless, the hungry and the destitute.

Booth abandoned the conventional concept of a church and a pulpit and took his message to the people. His fervor led to disagreement with the leaders of the church in London. They preferred traditional measures. As a result, he withdrew from the church and traveled throughout England conducting evangelistic meetings. His wife, Catherine, was a major force in The Salvation Army movement.

In 1865, William Booth was invited to hold a series of evangelistic meetings in the east end of London. He set up a tent in a Quaker graveyard and his services became an instant success. This proved to be the end of his wanderings as an independent traveling evangelist. His renown as a religious leader spread throughout London. His followers were a vigorous group dedicated to fight for the souls of men and women.

Thieves, prostitutes, gamblers and drunkards were among Booth’s first converts to Christianity. His congregations were desperately poor. He preached hope and salvation. His aim was to lead them to Christ and to link them to a church for further spiritual guidance. Even though they were converted, churches did not accept Booth’s followers because of what they had been. Booth gave their lives direction in a spiritual manner and put them to work to save others who were like themselves. They too preached and sang in the streets as a living testimony to the power of God.

In 1867, Booth had only 10 full-time workers. By 1874, the numbers had grown to 1,000 volunteers and 42 evangelists. They served under the name “The Christian Mission.” Booth assumed the title of a General Superintendent. His followers called him “General.” Known as the “Hallelujah Army,'” the converts spread out of the east end of London into neighboring areas and then to other cities.

Booth was reading a printer’s proof of the 1878 Annual Report when the noticed the statement, ‘”The Christian Mission under the Superintendent’s of the Rev. William Booth is a volunteer army. He crossed out the words “Volunteer Army'” and penned in “Salvation Army'” From those words came the basis of the foundation deed of The Salvation Army which was adopted in August of that same year.

Converts became soldiers of Christ and are known as Salvationists. They launched an offensive throughout the British Isles. In some instances there were real battles as organized gangs mocked and attacked soldiers as they went about their work. In spite of the violence and persecution, some 250,000 persons were converted under the ministry of the Salvationists between 1881 and 1885.

Meanwhile, the Army was gaining a foothold in the United States. Lieutenant Eliza Shirley had left England to join her parents who had migrated to America earlier in search of work. She held the first meeting of The Salvation Army in America in Philadelphia in 1879. The Salvationists were received enthusiastically. Shirley wrote to General Booth begging for reinforcements. None were available at first. Glowing reports of the work in Philadelphia convinced Booth to send an official group to pioneer the work in America in 1880.

On March 10, 1880, Commissioner George Scott Railton and seven women officers knelt on the dockside at Battery Park in New York City to give thanks for their safe arrival. This was to be their first official street meeting held in the United States. These pioneers were to be met with similar unfriendly actions, as was the case in Great Britain. They were ridiculed, arrested and attacked. Several officers and soldiers even gave their lives.

Three years later, Railton and the seven “Hallelujah Lassies”‘ had expanded their operation into California, Connecticut, Indiana, Kentucky, Maryland, Massachusetts, Michigan, Missouri, New Jersey, New York, Ohio and Pennsylvania.

President Grover Cleveland received a delegation of Salvation Army officers in 1886 and gave the organization a warm personal endorsement. This was the first recognition from the White House that was to be followed by similar receptions from succeeding presidents of the United States.

Termed as the “invasion of the United States,” The Salvation Army movement expanded rapidly to Canada, Australia, France, Switzerland, India, South Africa, Iceland and Germany. Currently in the United States, there are more than 10,000 local neighborhood units, and The Salvation Army is active in virtually every corner of the world.

A Brief History of the USA Southern Territory

The opening salvos of the Salvation War were fired in Baltimore, Maryland when the Shirley family arrived there in 1881. Early successes followed throughout Maryland and from there the work spread further through the South.

The South was the focus of attention during the Spanish-American War, as Florida became the launching point for American forces before sailing for Cuba. The first work in America among the military took place here among the troops.

The Salvation Army in the South found its fortunes bound to a farm economy that was dominated by Cotton and tobacco. As prices rose and fell, corps experienced both boom times and bust. The work was difficult to establish but finally it was felt that the region was strong enough to become its own command.

In April 1927, the National Commander Evangeline Booth came to Atlanta to proclaim the opening of the Southern Territory. Appointed to head the new command were Commissioner and Mrs. William McIntyre, native Canadians but whose service was almost entirely in the United States. The opening was not a smooth one as two years later the Great Depression fell on the world.

As the economy improved and as the South tackled the problems created by years of racial segregation, the Army found more fertile fields for growth. It pragmatic approach to social issues and its simple, but heartfelt proclamation of the Christian Gospel has allowed it to grow at a continuing accelerated pace. Currently one of the fastest growing territories in the world the Southern Territory is now experiencing growth in new areas such as ethnic ministries with Hispanic and Asian corps.

Innovative social programs have continued to keep the Army’s work relevant through the transition caused by welfare reform The vitality of its Christian message is witnessed by new corps openings, larger numbers of cadets, larger attendance in its meeting and the optimism that comes with a forward march.


تاريخنا

William Booth embarked upon his ministerial career in 1852, desiring to win the lost multitudes of England to Christ. He walked the streets of London to preach the gospel of Jesus Christ to the poor, the homeless, the hungry, and the destitute.

Booth abandoned the conventional concept of a church and a pulpit, instead taking his message to the people. His fervor led to disagreement with church leaders in London, who preferred traditional methods. As a result, he withdrew from the church and traveled throughout England, conducting evangelistic meetings. His wife, Catherine, could accurately be called a cofounder of The Salvation Army.

In 1865, William Booth was invited to hold a series of evangelistic meetings in the East End of London. He set up a tent in a Quaker graveyard, and his services became an instant success. This proved to be the end of his wanderings as an indepedent traveling evangelist. His renown as a religious leader spread thoughout London, and he attracted followers who were dedicated to fight for the souls of men and women.

Thieves, prostitutes, gamblers, and drunkards were among Booth's first converts to Christianity. To congregations who were desperately poor, he preached hope and salvation. His aim was to lead people to Christ and link them to a church for further spiritual guidance.

Many churches, however, did not accept Booth's followers because of their past. So Booth continued giving his new converts spiritual direction, challenging them to save others like themselves. Soon, they too were preaching and singing in the streets as a living testimony to the power of God.

In 1867, Booth had only 10 full-time workers, but by 1874, the number had grown to 1,000 volunteers and 42 evangelists, all serving under the name "The Christian Mission." Booth assumed the title of general superintendent, with his followers calling him "General." Known as the "Hallelujah Army," the converts spread out of the East End of London into neighboring areas and then to other cities.

Booth was reading a printer's proof of the 1878 annual report when he noticed the statement "The Christian Mission is a volunteer army." Crossing out the words "volunteer army," he penned in "Salvation Army." From those words came the basis of the foundation deed of The Salvation Army.

From that point, converts became soldiers of Christ and were known then, as now, as Salvationists. They launched an offensive throughout the British Isles, in some cases facing real battles as organized gangs mocked and attacked them. In spite of violence and persecution, some 250,000 people were converted under the ministry of The Salvation Army between 1881 and 1885.

Meanwhile, the Army was gaining a foothold in the United States. Lieutenant Eliza Shirley had left England to join her parents, who had migrated to America earlier in search for work. In 1879, she held the first meeting of The Salvation Army in America, in Philadelphia. The Salvationists were received enthusiastically. Shirley wrote to General Booth, begging for reinforcements. None were available at first. Glowing reports of the work in Philadelphia, however, eventually convinced Booth, in 1880, to send an official group to pioneer the work in America.

On March 10, 1880, Commissioner George Scott Raiton and seven women officers knelt on the dockside at Battery Park in New York City to give thanks for their safe arrival. At their first official street meeting, these pioneers were met with unfriendly actions, as had happened in Great Britain. They were ridiculed, arrested, and attacked. Several officers and soldiers even gave their lives.Three years later, Railton and other Salvationists had expanded their operation into California, Connecticut, Indiana, Kentucky, Maryland, Massachusetts, Michigan, Missouri, New Jersey, New York, Ohio, and Pennsylvania. President Grover Cleveland received a delegation of Salvation Army officers in 1886 and gave the organization a warm personal endorsement. This was the first recognition from the White House and would be followed by similar receptions from succeeding presidents.

The Salvation Army movement expanded rapidly to Canada, Australia, France, Switzerland, India, South Africa, Iceland, and local neighborhood units. The Salvation Army is active in virtually every corner of the world.

General Booth's death in 1912 was a great loss to The Salvation Army. However, he had laid a firm foundation' even his death could not deter the ministry's onward march. His eldest son, Bramwell Booth, succeeded him.

The Salvation Army Mission Statement

The Salvation Army, an international movement, is an evangelical part of the universal Christian Church. Its message is based on the Bible. Its ministry is motivated by the love of God. Its mission is to preach the gospel of Jesus Christ and to meet human needs in His name without discrimination.


Salvation Army founded - HISTORY

William Booth: Salvation Army Founder, Freemason

To those who claim there is no proof that William Booth founder of the Salvation Army was a Freemason I present the following evidence. Throughout his life we can plainly see that Mr. Booth would put his hand (usually the right) inside his jacket. لماذا هذا مهم؟ In Freemasonry this is called the "hidden hand of Jahbulon" (AKA sign of the master of the second veil) gesture and was done in order to clandestinely show his brother Masons that he was part of their fraternity. The phrase refers to how Freemasons consider themselves to be the hidden hand that shapes world history.

When looking at all the world leaders who have participated in this conspiracy I see no reason to disagree. Jah-bul-on is the combination of the trinity of gods of Freemasonry: Jah (Yah - Yahweh), Bul (Baal) and On (Osiris -worshiped in Egypt as the god On).

If you look closely at the photographs you can see one in which William Booth is wearing a T shirt with the original Salvation Army logo. It depicts the sun wearing a crown which makes sense since Yahweh, Baal and Osiris are all connected to sun worship. It also features a very snake like 'S' seemingly wrapped around the cross of Christ. The snake wrapped around a T-shaped (tau) cross is called an ankh and is also occult in origin.

Below you will find many more examples of Booth making this Masonic gesture the preponderance of which completely rules out the possibility it was accidental. Some have attempted to suggest that Booth did this because he had constant 'tummy aches'. Interestingly, this exact same excuse was used to explain Napoleon's constant usage of this hidden hand gesture in most of his known portraits.

Perhaps the most persuasive evidence of all is the fact that Mr. Booth is listed at the Masonic Ezekiel Grand Lodge of New Jersey's website amongst the famous religious leaders who were also Masons. [Update: He has subsequently been removed!] There are other Masonic websites that also claim William Booth as one of their own and I see no reason to disagree.

Many world leaders throughout history (particularly in the 18th and 19th centuries) have been photographed and immortalized in art whilst making this Masonic gesture, perhaps the most well known of which is Napoleon. What was not understood until recent history was the significance of the gesture. I urge you to do your own research and confirm the truth for yourselves brothers and sisters.

Fair warning to the Freemason apologists, lots of people with bad tummy aches below!

Others Who Used This Masonic Gesture

American Presidents

President James Garfield

President Franklin Pierce

الرئيس أندرو جونسون

President John Adams

President Rutherford B. Hayes

President Martin Van Buren

Here we see two men with President Lincoln visiting the troops. Notice Lincoln is not making the gesture? He was surrounded by his enemies. But look who is! There seems to be no limit to the amount of civil war soldier photographs that depict them making this Freemason gesture. One was even featured on the popular "Pawn Stars" TV show.

One should note that from day one black slavery was a Masonic scheme fomented to create racial hostility in America, an enemy within. Eventually this will lead to the race wars that will destroy her. Lincoln abolition of slavery went against their timetable and led to his eventual assassination.


This is John Wilkes Booth, Lincoln's assassin showing us that his true allegiance was to the Masons first, country second. Could he possibly be related to William Booth?

This is Solomon Rothschild of the Jewish banking family. By the way, did you know that 'Rothschild' means "red shield"? According to this video featuring Mark Cleminson, the Rothschild family financed both William Booth and the Salvation Army!

Joseph Stalin and George Washington

Master of the Second Veil - Give them.

Principal Sojourner - Shem, Ham and Japhet [Give the sign by casting down a cane and taking it up by the end, as before explained]

Master of Second Veil - They are right. You have my permission to enter the Second Veil. The candidates, led by the Principal Sojourner, pass in.

Master of the Second Veil - Three Most Excellent Masters you must have been, or thus far you could not have come but further you cannot go without my words, sign and word of exhortation. My words are Shem, Japhet and Adoniram my sign is this, [thrusting his hand in his bosom] it is in imitation of one given by God to Moses, when He commanded him to thrust his hand into his bosom, and taking it out it became as leprous as snow. My word of exhortation is explanatory of this sign, and is found in the writings of Moses VI: fourth chapter of Exodus:

And the Lord said unto Moses, put now thy hand into thy bosom and he put his hand in his bosom and when he took it out, behold his hand was as leprous as snow.
Exodus 4:6 (KJV)

Something that this Masonic ritual rather aptly demonstrates is Satan's propensity for taking God's word and twisting it to suit his own agenda. Time and again we see him doing this, Satan is a great imitator, as well as a thief. Even down to co-opting the rainbow and using it to promote his wicked sexual deviancy.


The Salvation Army’s commitment to Memphis – three major campuses on 33 acres with $150 million in capital investment – makes this one of the only cities in the U.S. to have all three signature programs in one location, working together throughout the year to stabilize lives for the children of tomorrow.

Because of Memphis’ long-term and interrelated problems of poverty, homelessness, addiction and violence, The Salvation Army has committed its resources to Heal Memphis with long-term solutions:

Purdue Center Of Hope

Services were provided in donated space until the 1970s, when Abe Plough chaired a capital campaign to repurpose a building for dormitory space at 200 Monroe. When that was sold to make room for AutoZone Park, the Kemmons Wilson family led the campaign to build the first specially designed Purdue Center of Hope at 696 Jackson.

Opened in 2000, with three shelters housing 122 people each night, today it is the largest provider of shelter and services to homeless women and children in Memphis. Addiction recovery, job placement and permanent housing are just some of the outcomes. Additionally, the Angel Tree program brings Christmas joy to thousands of children and seniors in need each Christmas, often preventing eviction or utility cutoff — and our Canteen Ministry and disaster relief continues to bring caring assistance to the front lines.

Adult Rehabilitation Center

A residential work therapy program, the Mid-South Adult Rehabilitation Center (ARC) opened in 2009 at 2649 Kirby Whitten.

Family stores provide meaningful job training, and proceeds keep the ARC self-supporting, as 140 men and women work toward sobriety and rehabilitation.

Combined with Renewal Place and an Intensive Outpatient Program (IOP) at the Purdue Center of Hope, The Salvation Army is the largest provider of alcohol and drug recovery programs in Memphis. With spiraling addiction rates crippling the city’s resources and families, The Salvation Army is again at the point of critical need.

Kroc Center

Finally in 2013, maximizing the Joan Kroc bequest with a capital campaign chaired by Meg and Scott Crosby, The Salvation Army opened the doors of the Ray and Joan Kroc Corps Community Center at 800 East Parkway South.

Here, on 15 acres in the heart of the city, in 100,000 square feet of innovative space, the Kroc Center provides arts, education, recreation and worship to people of all ages and backgrounds – including 10,000 members and 260,000 guests each year.

This proactive schedule builds individuals, families and neighborhoods, and ultimately, a more positive city — lessening the needs for critical services downstream.


Preaching the Gospel

All Salvationists accept a disciplined and compassionate life of high moral standards which includes abstinence from alcohol and tobacco. From its earliest days the Army has accorded women equal opportunities, every rank and service being open to them and from childhood the young are encouraged to love and serve God.Raised to evangelise, the Army spontaneously embarked on schemes for the social betterment of the poor. Such concerns have since developed, wherever the Army operates, in practical, skilled and cost-effective ways. Evolving social services meet endemic needs and specific crises worldwide. Modern facilities and highly-trained staff are employed.

Modern facilities and longer-term development is under continual review. Increasingly the Army’s policy and its indigenous membership allow it to cooperate with international relief agencies and governments alike.

The movement’s partnership with both private and public philanthropy will continue to bring comfort to the needy, while the proclamation of God’s redemptive love offers individuals and communities the opportunity to enjoy a better life on earth and a place in Christ’s everlasting Kingdom.


شاهد الفيديو: SALVATION ARMY Clip. Festival 2013


تعليقات:

  1. Zephan

    أؤكد. وقد واجهته. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع. هنا أو في PM.

  2. Abbudin

    إنها إجابة رائعة ومسلية إلى حد ما

  3. Asadel

    في رأيي ، إنه مخطئ. أنا متأكد. أنا قادر على إثبات ذلك. اكتب لي في رئيس الوزراء ، تحدث.

  4. Menhalom

    أعتقد أن هذا هو الفكر الممتاز



اكتب رسالة