الحياة اليومية للراهبات في العصور الوسطى

الحياة اليومية للراهبات في العصور الوسطى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت الأديرة سمة دائمة الوجود لمشهد العصور الوسطى وربما كان أكثر من نصفها مخصصًا للنساء فقط. كانت القواعد وأسلوب الحياة داخل دير للراهبات متشابهة جدًا مع تلك الموجودة في دير الذكور. الراهبات أخذن نذور العفة ، ونبذن الخيرات الدنيوية وكرست أنفسهن للصلاة والدراسات الدينية ومساعدة المجتمع الأكثر احتياجًا. أنتجت العديد من الراهبات الأدب والموسيقى الدينية ، وأشهر هؤلاء المؤلفين هي الكاتبة هيلدغارد من بينجن في القرن الثاني عشر الميلادي.

الراهبات: الأصول والتطورات

النساء المسيحيات اللائي تعهدن بأن يعشن حياة نسكية بسيطة من العفة من أجل إكرام الله ، واكتساب المعرفة والقيام بأعمال خيرية مشهود لها منذ القرن الرابع الميلادي إن لم يكن قبل ذلك ، تمامًا مثل الرجال المسيحيين الذين عاشوا مثل هذه الحياة في العالم. الأجزاء النائية من مصر وسوريا. في الواقع ، كانت بعض أشهر الزاهدون في تلك الفترة من النساء ، بما في ذلك العاهرة التي تم إصلاحها القديسة مريم من مصر (حوالي 344 - 421 م) التي اشتهرت بقضاء 17 عامًا في الصحراء. بمرور الوقت ، بدأ الزاهدون في العيش معًا في مجتمعات ، على الرغم من أنهم استمروا في البداية في عيش حياتهم الفردية الخاصة بهم وانضموا معًا للحصول على الخدمات فقط. عندما أصبحت هذه المجتمعات أكثر تطوراً ، بدأ أعضاؤها في العيش بشكل أكثر جماعية ، وتقاسموا الإقامة والوجبات والواجبات المطلوبة للحفاظ على المجمعات التي شكلت ما نسميه اليوم الأديرة والأديرة.

تمكنت الراهبات من إعالة أنفسهم من خلال التبرعات من الأراضي والمنازل والمال والسلع من المتبرعين الأثرياء.

انتشرت الفكرة الرهبانية إلى أوروبا في القرن الخامس الميلادي حيث شكلت شخصيات مثل رئيس الدير الإيطالي سانت بنديكت من نورسيا (حوالي 480 - 543 م) قواعد السلوك الأديرة وأنشأت النظام البينديكتيني الذي سيؤسس الأديرة في جميع أنحاء أوروبا. وفقًا للأسطورة ، كان لدى بندكتس أخت توأم ، القديسة سكولاستيكا ، وأنشأت أديرة للنساء. غالبًا ما تم بناء مثل هذه الأديرة على بعد مسافة ما من أديرة الرهبان حيث كان رؤساء الدير قلقين من أن أعضائها قد يصرف انتباههم عن أي قرب من الجنس الآخر. الأديرة مثل Cluny Abbey في French Burgundy ، على سبيل المثال ، حظرت إنشاء دير للراهبات على بعد أربعة أميال من أراضيها. ومع ذلك ، لم يكن هذا الفصل هو الحال دائمًا ، بل كانت هناك أديرة مختلطة الجنس ، لا سيما في شمال أوروبا ، حيث تعتبر ويتبي آبي في شمال يوركشاير وإنجلترا وإنترلاكن في سويسرا أمثلة شهيرة. ربما يكون من المهم أن نتذكر أنه ، على أي حال ، كانت الحياة الرهبانية في العصور الوسطى للرجال والنساء متشابهة بشكل ملحوظ ، كما يشير المؤرخ أ. ديم هنا:

… ظهرت الحياة الرهبانية في العصور الوسطى كسلسلة لنماذج "أحادية الجنس". خلقت التجربة الطويلة الأمد لتشكيل المجتمعات الدينية المثالية والمؤسسات الرهبانية المستقرة أشكالًا من الحياة الرهبانية كانت قابلة للتطبيق إلى حد كبير على كلا الجنسين (وإن كان ذلك عادةً في فصل صارم). خلال العصور الوسطى ، استخدمت المجتمعات الرهبانية من الذكور والإناث إلى حد كبير مجموعة مشتركة من النصوص الموثوقة ومجموعة مشتركة من الممارسات. (بينيت ، 432)

مثل الأديرة الذكورية ، كانت الأديرة الراهبة قادرة على إعالة نفسها من خلال التبرعات من الأراضي والمنازل والأموال والبضائع من المحسنين الأثرياء ، ومن الدخل من تلك العقارات والممتلكات عن طريق الإيجارات والمنتجات الزراعية ، ومن خلال الإعفاءات الضريبية الملكية.

الأديرة

منذ القرن الثالث عشر الميلادي ، طور فرع آخر من الحياة النسكية كان رائدا من قبل الرهبان الذكور الذين رفضوا جميع السلع المادية وعاشوا ليس في المجتمعات الرهبانية ولكن كأفراد يعتمدون كليًا على مساعدات المهنئين. قام القديس فرنسيس الأسيزي (حوالي 1181-1260 م) بتأسيس أحد هذه الأوامر المتسولة (التسول) ، الفرنسيسكان ، والتي قلدها الدومينيكان (حوالي 1220 م) وبعد ذلك من قبل الكرمليين (أواخر القرن الثاني عشر الميلادي) و Augustinians (1244 م). كما تولت النساء هذه المهنة. أنشأت كلير من أسيزي ، وهي أرستقراطية وأتباع القديس فرنسيس ، مجتمعاتها المتسولة الخاصة بها والتي تُعرف باسم الأديرة (على عكس الأديرة). بحلول عام 1228 م ، كان هناك 24 من هذه الأديرة في شمال إيطاليا وحدها. لم تسمح الكنيسة للنساء بالوعظ بين عامة السكان ، لذلك كافحت المتسولات من أجل الحصول على اعتراف رسمي بمجتمعاتهن. في عام 1263 م ، على الرغم من ذلك ، تم الاعتراف رسميًا بترتيب القديسة كلير بشرط بقاء الراهبات داخل أديرتهن واتباع قواعد الرهبنة البينديكتية.

المباني الرهبانية

كان لدير الإناث نفس التصميم المعماري الذي كان لدير الذكور باستثناء أن المباني كانت موضوعة في صورة معكوسة. كان قلب المجمع لا يزال عبارة عن الدير الذي يدور حول فضاء مفتوح والذي تم ربطه بمعظم المباني الهامة مثل الكنيسة وقاعة الطعام للوجبات الجماعية والمطابخ وأماكن الإقامة والدراسة. قد يكون هناك أيضًا أماكن إقامة للحجاج الذين سافروا لرؤية الآثار المقدسة التي اكتسبتها الراهبات واعتنوا بها (والتي يمكن أن تكون أي شيء من شبشب للسيدة العذراء إلى إصبع الهيكل العظمي للقديس). كان لدى العديد من الراهبات مقبرة للراهبات وأخرى للناس العاديين (رجال ونساء) الذين دفعوا مقابل امتياز دفنهم هناك بعد خدمة في كنيسة الراهبات.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تجنيد الراهبات

انضمت النساء إلى دير للراهبات في المقام الأول بسبب التقوى والرغبة في عيش حياة جعلتهن أقرب إلى الله ولكن كانت هناك في بعض الأحيان اعتبارات أكثر عملية ، خاصة فيما يتعلق بالنساء الأرستقراطيات ، اللائي كن المصدر الرئيسي للمجندين (أكثر بكثير من الرجال الأرستقراطيين كانوا مصدر للرهبان). كان للمرأة من الطبقة الأرستقراطية ، على الأقل في معظم الحالات ، خياران فقط في الحياة: الزواج من رجل يمكنه إعالتها أو الانضمام إلى دير للراهبات. لهذا السبب ، لم يكن عدد المجندين في أديرة الراهبات ، وبحلول القرن الثاني عشر الميلادي ، كان عددهم مساويًا لعدد أديرة الذكور.

تم إرسال الفتيات الصغيرات من قبل والديهن إلى أديرة الراهبات من أجل الحصول على تعليم - وهو أفضل تعليم متاح.

تم إرسال الفتيات الصغيرات من قبل والديهن إلى أديرة الراهبات من أجل الحصول على تعليم - وهو أفضل تعليم متاح للفتيات في عالم العصور الوسطى - أو ببساطة لأن الأسرة لديها عدد من البنات لدرجة أن تزويجهن جميعًا كان احتمالًا غير محتمل. يمكن أن تصبح مثل هذه الفتاة ، المعروفة باسم المفلطح ، مبتدئة (راهبة متدربة) في وقت ما في منتصف سن المراهقة ، وبعد فترة عام أو نحو ذلك ، تأخذ عهودًا لتصبح راهبة كاملة. قد يكون المبتدئ أيضًا شخصًا مسنًا يتطلع إلى الاستقرار في تقاعد تأملي وآمن أو يرغب في التسجيل لمجرد إعداد نفسه للحياة التالية قبل نفاد الوقت. كما هو الحال مع الأديرة الذكورية ، كانت هناك أيضًا نساء عاديات في الراهبات يعشن حياة أقل تقشفًا قليلاً من الراهبات الكاملات ويؤدين واجبات العمل الأساسية. قد يكون هناك أيضًا عمال مستأجرين من الإناث وحتى الذكور للقيام بالمهام اليومية الأساسية.

القواعد والحياة اليومية

اتبعت معظم الراهبات عمومًا لوائح الرهبنة البينديكتية ولكن كان هناك آخرون من القرن الثاني عشر الميلادي ، ولا سيما السيسترسيين الأكثر تقشفًا. اتبعت الراهبات عمومًا مجموعة القواعد التي كان على الرهبان اتباعها ولكن بعض الرموز كانت مكتوبة خصيصًا للراهبات وأحيانًا تم تطبيقها في الأديرة الذكورية. كان يقود الراهبات راهبة لها سلطة مطلقة وكانت غالبًا أرملة لديها بعض الخبرة في إدارة ممتلكات زوجها المتوفى قبل انضمامها إلى الدير. تمت مساعدة الدير من قبل الأسبقية وعدد من الراهبات الكبار (المطيعات) الذين تم تكليفهم بواجبات محددة. على عكس الرهبان ، لا يمكن أن تصبح الراهبة (أو أي امرأة في هذا الشأن) كاهنة ، ولهذا السبب تطلبت الخدمات في دير الراهبات الزيارة المنتظمة لكاهن ذكر.

كانت العذرية مطلبًا أساسيًا للراهبة في أوائل فترة العصور الوسطى لأن النقاء الجسدي كان يعتبر نقطة البداية الوحيدة للوصول إلى النقاء الروحي. ومع ذلك ، بحلول القرن السابع الميلادي ، ومع إنتاج أطروحات مثل Aldhelm على العذرية (حوالي 680 م) ، تم الاعتراف بأن النساء المتزوجات والأرامل يمكن أن يلعبن أيضًا دورًا مهمًا في الحياة الرهبانية وأن امتلاك الثبات الروحي لعيش حياة الزهد هو أهم مطلب للمرأة النذر.

كان من المتوقع أن ترتدي الراهبة ملابس بسيطة كرمز لتجاهلها للبضائع الدنيوية والمشتتات. كانت السترة الطويلة لباسًا نموذجيًا ، مع حجاب يغطي الجميع باستثناء الوجه كرمز لدورها كـ "عروس المسيح". أخفى الحجاب شعر الراهبة الذي كان لا بد من قصه. لم تستطع الراهبات مغادرة دير الراهبات وكان الاتصال بالزائرين الخارجيين ، وخاصة الرجال ، في حده الأدنى. ومع ذلك ، كانت هناك حالات فضيحة ، كما هو الحال في منتصف القرن الثاني عشر الميلادي في دير جيلبرتين واتون في إنجلترا حيث أقام شقيق عادي علاقة جنسية مع راهبة ، وعند اكتشاف الخطيئة ، تم إخصاءه (عقوبة شائعة من فترة الاغتصاب ، رغم أنه في هذه الحالة يبدو أن العلاقة كانت بالتراضي).

كان الروتين اليومي للراهبة يشبه إلى حد كبير رهبان الراهبات: فقد طُلب منها حضور خدمات مختلفة على مدار اليوم وأداء الصلوات لمن هم في العالم الخارجي - ولا سيما لأرواح أولئك الذين قدموا تبرعات للراهبة. بشكل عام ، كانت قوة صلاة الراهبة فعالة بنفس القدر في حماية روح المرء مثل صلاة الراهب. كما أمضت الراهبات الكثير من الوقت في القراءة والكتابة والتوضيح ، وخاصة الكتب التعبدية الصغيرة ، وخلاصة الصلوات ، وأدلة التأمل الديني ، والأطروحات حول معنى وملاءمة الرؤى التي تمر بها بعض الراهبات ، والترانيم الموسيقية. ونتيجة لذلك ، أقامت العديد من أديرة الراهبات مكتبات ومخطوطات رائعة لم تكن مخصصة للقراء الداخليين فقط حيث تم توزيع العديد منها بين الكهنة والرهبان وحتى تم إقراضها للأشخاص العاديين في المجتمع المحلي. كان من أعظم هؤلاء المؤلفين الكاتبة الألمانية البينديكتية هيلدغارد من بينجن (1098-1179 م)

على عكس الرهبان ، قامت الراهبات بمهام الإبرة مثل تطريز الجلباب والمنسوجات لاستخدامها في الخدمات الكنسية. لم يكن هذا الفن تافهًا لأن راهبة واحدة على الأقل من العصور الوسطى صُنعت قديسة بسبب جهودها بإبرة. قامت الراهبات برد الجميل للمجتمع من خلال العمل الخيري ، وخاصة توزيع الملابس والطعام على الفقراء بشكل يومي وتوزيع كميات أكبر في المناسبات الخاصة. لاكوك آبي في ويلتشير ، إنجلترا (تأسست عام 1232 م على يد إيلا ، كونتيسة سالزبوري) ، على سبيل المثال ، وزعت الخبز والرنجة على 100 فلاح في كل ذكرى سنوية لوفاة المؤسس. إلى جانب إعطاء الصدقات ، كانت الراهبات غالبًا ما يعملن كمدرسات للأطفال ، فقد اعتنوا بالمرضى ، وساعدوا النساء في ضائقة ، وقدموا خدمات رعاية المسنين للمحتضرين. وهكذا كانت الأديرة الراهبة تميل إلى أن تكون أكثر ارتباطًا بمجتمعاتها المحلية من الأديرة الذكورية وكانت غالبًا في الواقع جزءًا من المناطق الحضرية والأماكن الأقل بُعدًا جسديًا. وبالتالي ، ربما كانت الراهبات أكثر وضوحًا للعالم العلماني من نظرائهن من الرجال.


العصور الوسطى - الحياة اليومية لراهبات العصور الوسطى

هذا عرض تقديمي مكون من 17 شريحة ، متحرك للغاية ، باور بوينت عن العصور الوسطى: الحياة اليومية لراهبات العصور الوسطى. جميع الشرائح قابلة للتحرير لذا يمكنك تعديل الشرائح إذا احتجت إلى ذلك.

كانت الحياة اليومية للراهبات في العصور الوسطى في العصور الوسطى مبنية على الوعود الرئيسية الثلاثة: عهود الفقر والعفة والطاعة. اختارت راهبات العصور الوسطى التخلي عن الحياة والسلع الدنيوية وقضاء حياتهن في العمل في ظل الروتين الصارم وانضباط الحياة في دير أو دير من القرون الوسطى.

تركزت الحياة اليومية لراهبة من العصور الوسطى خلال العصور الوسطى حول الساعات. كان كتاب الصلوات هو كتاب الصلاة الرئيسي وقد تم تقسيمه إلى ثمانية أقسام أو ساعات كان من المفترض قراءتها في أوقات محددة من اليوم في الدير. احتوى كل قسم على صلوات ، ومزامير ، وترانيم ، وقراءات أخرى تهدف إلى مساعدة الراهبات على تأمين الخلاص لنفسها. تم تقسيم كل يوم إلى هذه المكاتب المقدسة الثمانية ، بداية وتنتهي بخدمات الصلاة في كنيسة الدير.

كان طعام الراهبات أساسيًا بشكل عام وكان عماده الخبز واللحوم. وشملت الأعمال اليومية والأعمال الروتينية: الغسيل والطبخ للدير ، وتوفير المستلزمات الضرورية من الخضار والحبوب ، وتوفير الرعاية الطبية للمجتمع ، وتعليم المبتدئين ، والغزل والنسيج والتطريز ، وإنارة المخطوطات.

كما كانت هناك أخوات علمانيات من أعضاء الدير غير ملزمات بتلاوة المكتب الإلهي ويقضين وقتهن في العمل اليدوي.

يغطي العرض ما يلي:

ثلاثة عهود أساسية
الوظائف والمهن
الأعمال اليومية
الأنشطة الدينية اليومية
صلاة يومية
التوقعات
المشاركة الإلزامية
ماذا كان الدير؟
ما هو الغرض منه؟
مخطط الملكية (2)
أوصاف الغرفة (2)
نهاية العرض

هذا واحد من عدة عروض باور بوينت التي أعرضها في متجري. العصور الوسطى.


راهبة من القرون الوسطى ، كتابة

في رحلة بحثية في الصيف الماضي ، وجدت مخطوطة من القرن الثالث عشر مجهولة الهوية سابقًا في مكتبة في بوزنان ، بولندا ، وأدركت أنها تحتوي على كتابات راهب من أواخر القرن الثاني عشر يُدعى إنجلهارد أوف لانغهايم. أحد النصوص اللاتينية في هذه المخطوطة هو السيرة الذاتية القديسة لامرأة متدينة تُدعى ميشتيلد ديسن. تظهر القصة التالية ، الموجودة فقط في هذه المخطوطة البولندية ، كتذييل:

كان القديس ميتشتيلد ، كما قيل سابقًا ، معتادًا على الكتابة. لقد فعلت ذلك لتجنب أكل خبز الفراغ ، وفي هذا خاصة كانت تعتقد أنها تسعد إلهها كثيرًا. كثيرًا ما كانت تفكر في كتابة الكتب المقدسة والمزامير مثل أم الدجاجة لأنها اعتقدت - أو بالأحرى أنها كانت تأمل - في خدمة الإله بجدية أكبر في القيام بذلك. أملها لم يخونها. ليوم واحد ، عندما كان لا يزال لديها عمل ، كانت ترغب في إصلاح قلم غير حاد ، لكنها لم تنجح. كان تحضير القلم مزعجًا للغاية. كانت على دراية بقطع الريشات ، ولكن بمجرد قطعها ، لم تستجب هذه الريشة عند الاختبار. هذا لم يسبب لها القليل من اضطراب روحها. قالت: "آه ، لو أرسل الله لي رسوله فقط ، الذي يمكنه أن يعد هذا القلم لي ، لأنني نادرًا ما عانيت من هذه الصعوبة ، وهو الآن يزعجني كثيرًا." بمجرد أن قالت هذا ، ظهر شاب. كان له وجه جميل ، ورداء لامع ، وحديث حلو. قال: ما يزعجك أيها الحبيب؟ فقالت: "أقضي وقتي بلا فائدة ، أتعب من أجل لا شيء ، ولا أعرف كيف أحضر قلمي." قال ، "أعطني إياه ، وربما لن تعيقك هذه المعرفة بعد الآن عندما ترغب في إعدادها." لقد أعطته إياه ، وأعدها بطريقة ظلت مرضية لها حتى وفاتها: كتبت بها طوال السنوات التي عاشت فيها. بعد هذه المعجزة ، عندما أمضت وقتًا في الكتابة ، لم يستطع أحد الكتابة بشكل جيد ، ولا أحد بهذه السرعة ، ولا أحد بهذه السرعة ، ولا أحد بشكل صحيح ، ولا يمكن لأي شخص أن يقلد يدها. تحضير القلم كما قلت كان دائما لكن المعد اختفى وظهر في العمل الذي كان يصنعه. لقد أبلغت عن هذا كما شهدت ابنة دوق ميرانيا ، وهي نفسها عذراء مقدسة. طلبت ، وهي تقرأ هذا العمل الصغير عن حياة ميكتيل ، أن تضيف ما هو مفقود. [1]

تخبرنا هذه الحكاية القصيرة الصغيرة الكثير عن معرفة القراءة والكتابة لدى راهبات العصور الوسطى. أولاً ، يذكرنا أن الراهبات وكذلك الرهبان قاموا بنسخ المخطوطات. في السنوات الأخيرة ، أصبح فهمنا لمحو الأمية في العصور الوسطى أكثر دقة. فصل العلماء القدرة على القراءة والكتابة وتأليف النصوص في جوانب منفصلة لما نسميه الآن "معرفة القراءة والكتابة". نحن نعلم أن العديد من الراهبات والعديد من النساء الأرستقراطيات يمكن أن يقرأن: النساء النبيلات في العصور الوسطى المتأخرة طلبن كتب صلاة متقنة تسمى كتب الصلوات ، وتم تصوير الأمهات وهم يقرؤون لبناتهم ، وفي بعض الأحيان كان لدى الأديرة مكتبات واسعة. نعلم أيضًا أن النساء كتبن نصوصًا ، لكنهن غالبًا ما يقمن بذلك بالتعاون مع الكتبة الذكور الذين يكتبون ما تمليه النساء. ومع ذلك ، يصعب تحديد موقع الكتبة الإناث. لم يوقع الكتبة دائمًا بأسمائهم على عملهم ، وربما كانت النساء متحفظات بشكل خاص للقيام بذلك. لكننا بدأنا ندرك أن الكتابة كانت شكلاً من أشكال العمل للراهبات وكذلك للرهبان ، وأنه في بعض الأحيان ، عمل الرجال والنساء المتدينون معًا لإنتاج المخطوطات. أرسل الرهبان أيضًا مسودات مؤلفاتهم إلى الراهبات ليتم نسخها. كما قال أحد الرهبان في القرن الثاني عشر لرهبان الدير ، "لم يكن لديّ كاتب تحت تصرفي ، كما ترون من خلال التشكيل غير المنتظم للحروف ، فقد كتبت هذا الكتاب بيدي." ونتيجة لذلك ، طلب أن يتم "نسخ نصه بشكل مقروء وتصحيحه بعناية من قبل بعض أخواتك المدربات على هذا النوع من العمل". [2]

هذه صورة من القرن الخامس عشر لكريستين دي بيسان (1363 - 1430) ، أحد أشهر مؤلفي العصور الوسطى في أوروبا. يظهر لها وهي تكتب كتابها الخاص ، لكنها تستخدم نفس الأدوات التي كانت ميشتيلد تستخدمها: لديها قلم في يد ومكشطة في اليد الأخرى

ربما لم تقم ميتشتيلد بنسخ النصوص التي ألفتها بنفسها. تصور القصة الكتابة كشكل من أشكال العمل الروحي الذي منع أوقات فراغ خطرة: إن انزعاج ميتشتيلد من أنها ضيعت وقتها في محاولة إصلاح قلمها يدل على اهتمامها بالعمل الهادف. لكن محتوى الكتب لا يزال مهمًا.

العنصر الثاني المثير للاهتمام في هذه القصة هو أن ميتشتيلد ربطت نسخها الدقيق للكتاب المقدس والمزامير بخدمة الله ، وهي عبارة تستخدم بشكل متكرر لوصف الصلوات والطقوس التي تصورها هذه النصوص. شكلت المزامير الصلوات الأساسية للرهبان والراهبات في الصلاة ست مرات في اليوم ومرة ​​في الليل ، كان الرهبان والراهبات يغنون سفر المزامير بأكمله كل أسبوع ويرددون بعض المزامير يوميًا. من خلال نسخ المزامير ، كان بإمكان ميتشتيلد أن تصلي وهي تكتب. ومع ذلك ، كان لنسخ الكتاب المقدس تأثير مختلف ، لأن كتاب القداس كان الكتاب الليتورجي للقداس. لم تستطع ميتشتيلد أداء القداس ، لكن القصة تشير إلى وجود تشابه بين كتابتها وأفعال الكاهن. على الرغم من أن ميتشيلد طلب من الله أن يرسل رسوله لمساعدتها ، إلا أن ظهور الشاب وإشاراته إلى ميتشتيلد باعتباره & # 8220beloved & # 8221 يشير إلى أنه يسوع. تمامًا كما قام الكاهن ، باستخدام الصلوات والتعليمات الموضوعة في كتاب القداس ، بتحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه ، هكذا ملأ ميتيلد تلك الكتب بحضور يسوع: "لقد ظهر في عملها الذي كان هو صانعها. " بصفتها امرأة ، لم تكن ميتيلد قادرة على الخدمة في المذبح ، لكنها وجدت طريقة أخرى للمشاركة في أداء القداس.

أخيرًا ، نقل القصة جدير بالملاحظة. لم يلتق مؤلف قصة حياة ميتشتيلد ، الراهب إنجلهارد من لانغهايم ، ميتشتيلد ، لكنه كان يعرف أفرادًا من عائلتها: كانوا رعاة مهمين لديره. في حياة القديسة ، ذكر إنجلهارد بإيجاز أن ميتشتيلد كاتبة لكنه فعل ذلك فقط للتأكيد على طاعتها الطيبة لوضع قلمها على الفور عند استدعائها. لقد تعلم قصة القلم من ابنة أخت ميشتيلد & # 8217. كانت ابنة أختها ، ابنة الدوق ، راهبة أيضًا ، وركزت أكثر على كتابة خالتها. تشير ذكرياتها عن خالتها إلى أنه في العصور الوسطى ، كما هو الحال اليوم ، كان تاريخ الأسرة غالبًا حكرًا على النساء وأن الحكايات غالبًا ما تُروى شفهياً من جيل إلى آخر. قصة ابنة الأخت ، كما سجلها إنجلهارد ، تعطينا لمحة موجزة عن الأساطير العائلية لهذا النسب الأرستقراطي.

لمزيد من المعلومات حول النساء ككاتبات وقراء ، انظر

[1] إنجلهارد من لانغهايم ، "De eo quod angelus ei pennan temavit." بوسنان ، مكتبة رازينسكيتش. Rkp156 ، 117r-v.

[2] "حوار بين كلونيا وسيسترسيان" في Cistercians و Cluniacs: The Case for Cîteaux، العابرة. إرميا ف. أوسوليفان (كالامازو: منشورات سيسترسيان ، 1977) ، ص. 22.


الحياة السرية للراهبات: نظرة خلف جدران الدير - مقال مصور

يستكشف مشروع المصوّرة فاليريا لونغو طويل الأمد الحياة اليومية للراهبات في دير القلوب المقدّسة ليسوع ومريم في روما. لقد ولدت من الانبهار بالنساء اللائي اخترن تجنب أنماط المعيشة التقليدية. ماذا تعني بالضبط حياة الراهبة ، وماذا يحدث في مجتمعهم المتماسك؟

آخر تعديل في الخميس 26 مارس 2020 14.27 GMT

راهبة في لحظة صلاة هادئة

في عام 2015 ، بدأت ما كان سيصبح مشروعًا طويل الأمد لاستكشاف حياة الراهبات في دير القلوب المقدسة ليسوع ومريم في روما. ركز اهتمامي على قصص الأشخاص الذين يعيشون حياة "راديكالية" ، أولئك الذين يقررون العيش خارج أنماط المعيشة القياسية ويقومون باختيارات تؤثر على طريقة حياتهم بالكامل. كنت أتجول كثيرًا في روما ، مسقط رأسي ، وأرى راهبات يمشون في حياتهم اليومية. على الرغم من أنها مشهد مألوف في المدينة ، إلا أن وجودهم داخل جدران الدير ظل محجوبًا نسبيًا عن الأنظار العامة. ماذا تعني بالضبط حياة الراهبة؟ وكيف تبدو الحياة داخل مجتمعهم؟ مع وجود أكثر من 750 معهدًا دينيًا في المدينة ، كانت روما المكان المثالي للعثور على إجابات لهذه الأسئلة.

راهبات Ravasco يغنين معًا

إلى اليسار: لعيد الفصح في رافاسكو ، الراهبات والمبتدئين يعيدون تمثيل آلام المسيح على اليمين: بعد أكثر من 20 عامًا من العمل كراهبة بشكل رئيسي في بوغوتا ، يتم الآن إرسال الأخت مارثا إلى ألبانيا

راهبات رافسكو يتحدثن مع فتيات كاثوليكيين صغيرات أرسلتهن عائلاتهن للدراسة في روما

يُعرف المجتمع الذي زرته لأكثر من ثلاث سنوات باسم Sisters Ravasco House تكريماً لمؤسسه ، Eugenia Ravasco ، وهو مشهور بالتزامه تجاه علم أصول التدريس. يمكن العثور على أديرة الأخت رافسكو في جميع أنحاء العالم ، على الرغم من أن مقرها الرئيسي يقع في روما بالقرب من الفاتيكان. يتكون المجتمع من حوالي 20 امرأة من مختلف الجنسيات. قضى البعض معظم حياتهم في المجتمع ، كما في حالة الأخت أوديلا ، التي كانت في الثمانينيات من عمرها وبدأت عمليتها لتصبح راهبة عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها. الانضمام ، يُسمح لهم بزيارة أقاربهم مرة واحدة فقط في السنة إذا كانوا إيطاليين. إذا كانت الراهبة من دولة أجنبية ، فيمكنها زيارة العائلة مرة كل ثلاث سنوات.

الأخت بينا تعرض صوراً للمبتدئين عن آلام عيد الفصح

يجب أن تتعلم هؤلاء النساء كيفية التكيف والعيش معًا. لم يغادر الكثيرون مدنهم أبدًا قبل الانضمام إلى الدير ، والآن وجدوا أنفسهم فجأة يعيشون بشكل حميمي مع أناس من بلدان مختلفة ومن مختلف الأعمار. يتم نقل الأشخاص القادرين جسديًا إلى مقار مختلفة حول العالم كل سنتين إلى ثلاث سنوات تقريبًا ، وأحيانًا في البلدان التي لا يتحدثون فيها اللغة. من المرجح أن تبقى الراهبات المسنات في نفس الدير ثم يتقاعدن في منزل معين في جبال أبروتسو ، حيث سيقضون بقية حياتهم.

الأخت أوديلا تعرض صور شبابها كراهبة. انضمت إلى الدير عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها وهي الآن في الثمانينيات من عمرها

تقرأ الأختان أنونزياتينا وإيرمينيا في قاعة الاجتماعات

الأخت إرمينيا والأخت بينا في سيارة المجتمع أثناء تنقلهم لإطعام المشردين

في عام 2018 قابلت الأخت مارثا ، راهبة كولومبية في الأربعينيات من عمرها كانت تقيم في روما أثناء انتظار وثائقها الجديدة للانتقال إلى ألبانيا ، بعد أكثر من 20 عامًا من العيش في دير رافاسكو في كولومبيا. كانت مارثا قلقة لأنها لا تستطيع التحدث باللغة الألبانية وكانت تعلم أنها ستضطر إلى المرور بعملية الاندماج.

Łowicz ، بولندا ، يوليو 2016. لحظة صلاة شديدة مع المصلين والراهبات الكاثوليك من جميع أنحاء العالم. على اليمين: الإيطاليون يحتفلون بالقداس في owicz خلال أسبوع الشباب الكاثوليكي العالمي في عام 2016

أردت أن أفهم الأنشطة المختلفة التي تمارسها الراهبات بعد الصلاة وكيف يتشكل يومهن المعتاد. كانوا يستيقظون ويصلون ثم يبدأون روتينهم الفردي. لكل فرد في المجتمع دور محدد. هناك راهبة مسؤولة عن الحديقة ، وتهتم بالمصروفات والمسائل الإدارية ، وهي المسؤولة عن الغسيل. تستغرق الراهبات وقتًا كل يوم للتأكد من أنهن يؤدين دورهن الفردي الخاص ، بينما يؤدين أيضًا أنشطتهن المجتمعية اليومية. في أيام الاثنين يذهبون لإطعام الفقراء ، كل يوم خميس يجتمعون جميعًا للنقاش ، وهكذا. من وقت لآخر ، ينضمون أيضًا إلى المناسبات الدينية ، على الصعيدين الوطني والخارجي.

أعلاه: الأخت فرانشيسكا تقف في قرية مورزيس الخشبية في بولندا خلال أسبوع الشباب الكاثوليكي العالمي. كانت فرانشيسكا واحدة من أصغر الراهبات داخل المجتمع. في عام 2017 ، تخلت عن المجتمع للعودة إلى الحياة العلمانية. أدناه: راهبات في Łowicz يلعبن كرة السلة مع مجموعة من الشباب الكاثوليك. في بعض الأحيان يمارسون الرياضة مع أشخاص آخرين مرتبطين بالكنيسة

في عام 2016 ، حضرت الراهبات أسبوع الشباب العالمي ، وهو مهرجان للشباب تنظمه الكنيسة الكاثوليكية ويقام كل سنتين إلى ثلاث سنوات. كانوا متحمسين لفكرة السفر خارج إيطاليا ومقابلة أشخاص من جميع أنحاء العالم.

في ذلك العام ، أقيم المهرجان في بولندا واحتفل به أكثر من 3 ملايين حاج. كان الأسبوع مليئًا بسلسلة من الاجتماعات الدينية والأنشطة الجماعية التي اختتمت بظهور البابا العلني في كراكوف. بالنسبة للراهبات ، كانت هذه فرصة نادرة لقضاء بعض الوقت بعيدًا عن روتينهن الصارم. "أفضل شيء هو التجول والتعرف على أشخاص من كل مكان. قالت الأخت فرانشيسكا "حتى لو لم نتمكن من التحدث بنفس اللغة ، كنا جميعًا هناك للغرض نفسه وكان من الجيد أن نبقى معًا".

بين جلسات الصلاة المتكررة ، انتهزت الراهبات الفرصة للتفاعل مع الشباب والراهبات الأخريات من جميع أنحاء العالم ، وممارسة الرياضة ومشاهدة المعالم السياحية.

كاتدرائية القديس بطرس في روما من غرفة غسيل الدير

راهبة تستعد في الصباح الباكر. الراهبات ملزمات بارتداء ملابسهن الكنسية في جميع الأوقات. المرة الوحيدة التي لا يرتدون فيها ستراتهم هي عندما ينامون

مع مرور السنين وأصبحت أكثر دراية بالتفاصيل المعقدة لحياة الراهبات ، بدأت أرى ما وراء المستوى السطحي - حياة تتميز بالصلاة والروتين الصارم - واكتسبت فهمًا أعمق لرحلتهم. بمجرد انضمامهن إلى الدير ، تتجاهل النساء رغباتهن الفردية ويبدأن في عيش حياة جماعية جماعية قائمة على التفاني المشترك لله. ومع ذلك ، فإن المسؤولية والدافع لوجودك هناك يقع دائمًا على عاتق الفرد.

في نهاية كل عام ، يجب على كل راهبة تقديم تقرير مكتوب يؤكد رغبتهم ودوافعهم لمواصلة العيش في المجتمع. إذا فهمت الراهبة أنها لم تعد ترغب في الاستمرار في هذا الطريق فسوف تعود إلى الحياة العلمانية بعد عملية التشاور مع الأم الرئيسة.

تحتفل الأخت بياتريس بعيد ميلادها الثلاثين

خلال هذه السنوات ، قابلت راهبة واحدة فقط اختارت أن تقطع طريقها الديني. عندما سألتها عن هذا الخيار قالت: "سأكرر تجربة كوني راهبة ، لأنني نشأت روحانيًا وشخصيًا وكإنسان وتعلمت كيفية رؤية الأشياء من منظور مختلف ، تعلمت كيف أرى أعمق جوانب الحياة البشرية ، الجوانب التي لا تتوقف عن ملاحظتها عادةً ".

يبدو أن الرابطة التي نشأت داخل المجتمع ، والتي تجمع بين مساعدة النساء ودعم بعضهن البعض ، مصدر قوة لمواصلة هذه الرحلة.


الحياة اليومية للراهبات في العصور الوسطى - التاريخ

المكتب الصغير للسيدة العذراء مريم كنز أرشد الحياة الروحية للعديد من الأخوات لعدة قرون. تضمنت الطبعات المختلفة في الماضي صلاة الموتى وصلوات إضافية. ربما تطور محتوى المكاتب كإخلاص رهباني منذ أكثر من ألف عام ، ربما من قبل البينديكتين. تاريخ المكتب رائع ، موصوف بالتفصيل على صفحة ويكيبيديا الخاصة به.

النسخة الرهبانية للراهبات مكتوبة باللاتينية وتتضمن احتفالية. تم تصميم معظم الطبعات المطبوعة باللغة الإنجليزية للاستخدام الخاص ، وتُقرأ باللغة اللاتينية أو العامية. هناك تساهل جزئي يمنح لأولئك الذين يتلون المكتب الصغير (راجع Enchiridion Indulgentiarum، لا. 22).

أوصي بهذه النسخة ذات الأسعار المعقولة باللغتين اللاتينية والإنجليزية والمتوفرة هنا من أصدقائنا الجيدين في منشورات سانت بونافنتورا. وهو يستند إلى طبعة شهيرة عام 1904 باللغتين اللاتينية والإنجليزية تم إنتاجها للكاثوليك الناطقين بالإنجليزية. هذه الطبعة خالية من إصلاح كتاب الادعيه الروماني من قبل البابا القديس بيوس العاشر في عام 1911. تمت مراجعة المكتب الصغير نفسه من قبل الكرسي الرسولي وفقًا لمعايير الإصدار النموذجي للكتاب الأدبي الروماني الذي تم نشره في عام 1961. لذلك فهو اليوم من الناحية الفنية جزءًا من طبعة 1962 من كتاب الادعيه الروماني.

كنسخة مبسطة ومختصرة من كتاب الادعيه ، يقدم المكتب الصغير دورة أبسط بكثير من المزامير ، والترانيم ، وقراءات الكتاب المقدس وصلوات أخرى. الاختلافات اليومية تحدث في Matins. يبقى نص المكاتب الأخرى في الغالب كما هو من يوم لآخر مع اختلافات موسمية طفيفة مثل Advent و Christmastide. كما تغيرت الأناجيل الإنجيلية في Eastertide. كان المكتب الصغير من الناحية التاريخية نصًا أساسيًا لكتاب الساعات في العصور الوسطى.

الراهبات الصغار عادة ما يتم تقديمهن إلى المكتب الصغير خلال فترة ما بعد الولادة. هناك يعتادون على إيقاع المجتمع ، مع صلواتهم سويًا وفي انفراد. يوجد أدناه مثال عام على هوراريوم لتلاوة المكتب الصغير في حياة الدير:

2 صباحًا (أو المساء السابق أو في الصباح)

يجب التأكيد على أن المكتب الصغير هو بالفعل جزء من المكتب الإلهي. لذلك فهو مثالي للعديد من مجتمعات الأخوات لأسباب واضحة كبديل عن كتاب الادعيه. إنه لا يزال جزءًا من الصلاة العامة للكنيسة ، عملًا عامًا لكامل الجسد الصوفي. إنه لأمر لطيف أن نرى العديد من الأديرة التقليدية للراهبات التي تنهض من جديد ، وربما يلتزم بعضها بقواعدها للصلاة في المكتب الصغير يوميًا ، جنبًا إلى جنب مع الكنيسة بأكملها كأعضاء في مجتمع إلهي. يتم تشجيع العلمانيين أيضًا على صلاة المكتب الصغير بمفردهم أو في سياق صلاة العائلة اليومية ، وهي طريقة سهلة ومثبتة للصلاة صمدت على مر القرون.

الصورة أعلاه لصديقتي القديمة الأب ماري لويز مات ، CSJ. كانت ابنة ألفونس جوزيف مات (1903-1973) محرر الأسبوعية الكاثوليكية الشهيرة ، الهائم. أصبح شقيقها ألفونس جوزيف مات جونيور (1931-2019) محررًا في عام 1973. ولدت ماري لو في سانت بول بولاية مينيسوتا ونشأت في منزل زاوية في شارع بالاس 1943. ، ثانوية ديرهام هول وكلية سانت كاترين. She was granted special permission through the good graces of her pastor at Nativity, Bishop Byrne, to enter the convent of the CSJ sisters at the age of seventeen before her high school graduation. She had been in Fr. Richard Schuler's girls choir at Nativity. She was a faithful nun who prayed the Little Office her entire life. She is dearly missed. May her example and perseverance inspire many young women to the consecrated life and may her memory be eternal. In Paradisum!


Do nuns swear?

Nuns are typically, like the rest of us, not allowed to swear. We have rules of social public decorum, and one of those is eliminating the use of swear words from our vocabulary.

Do nuns swear?

Nuns follow the same social construct regarding this pattern of speech. However, there is nothing to say that a nun will not, on accident and in the privacy of their own room, accidentally let out a curse word or two when they stub their toe.


Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages

Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Life in the Middle Ages - History of Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Information about Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Facts - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Life - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Medieval - Mideval - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages History - Information about Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Facts - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages Info - Middle Ages era - Middle Ages Life - Middle Ages Times - Information - Facts - Dark Ages - Medieval - Mideval - Feudal system - Manors - Middle Ages Times - Information - Facts - Dark Ages - Medieval - Mideval - Feudal system - Manors - Daily Life of a Noble Lord in the Middle Ages - Written By Linda Alchin


The rise and fall of one medieval nunnery

Medieval nuns have traditionally been given short shrift in English scholarship. All too often, they&rsquove been dismissed as pale imitators of their male counterparts. This isn &rsquo t a view I share. In fact, there &rsquo s a mountain of evidence showing that nuns were a vibrant and successful component of monastic life in medieval England. A shining example is Denny Abbey, Cambridgeshire .

The monastery has a fascinating history and between the 12 th and 16 th centuries was successively occupied by three different religious orders: Benedictine monks, followed by Knights Templar and finally Franciscan nuns, or as they are also known, the Poor Clares.

They took their name from St Clare (d.1253), who founded a religious order deeply influenced by St Francis of Assisi. Like Franciscan friars, they wore distinctive grey-brown habits and lived a life dedicated to poverty. But unlike their brethren who went out into the world to minister to Christ &rsquo s poor, the Clares lived a strictly cloistered life, their only interaction with the indigent was via the charity distributed at their gatehouses. Given the order &rsquo s name it might come as something of a surprise to hear that its most enthusiastic supporters were often the poshest of the posh.

Denny was no exception, having as its founder Mary St Pol, the countess of Pembroke. A deeply pious widow, she had ambitions to live among the company of holy nuns and in 1333 she received papal approval to do so. Her plans received a boost when the king granted her in perpetuity the empty monastery at Denny, vacated a quarter of a century earlier due to the suppression of the Knights Templar. By 1339, a community of nuns was settled at the site, the pope subsequently issuing an indulgence granting spiritual privileges, such as remission from harsh penances, to benefactors who visited the abbey on the feasts of St Clare and various other saints.

The monastery&rsquos church, originally built for the Benedictines 200 years earlier and then modified by the Templars, was extended, making space for the stalls where the 40 or so nuns gathered to say the services that punctuated their day. The 12 th -century nave was divided into two storeys, the upper floor proving apartments for the countess of Pembroke, who could watch in comfort the services celebrated below through a specially built window, or &ldquo pew &rdquo . She died in 1377 and was buried before the high altar of the church wearing the habit of a Poor Clare. The nuns remembered their founder in their daily prayers.

A cloister with a garden at its centre was located to the north of the church, and at its northern end was the refectory where the nuns ate together as a community. Although battered over the centuries, it remains largely intact vividly evoking the grandeur of the monastery, the in situ tiled pavement providing a rare glimpse of its long lost decoration. Archaeological excavations unearthed fragments of the 14 th -century stained glass that once filled the abbey&rsquos windows and also uncovered intriguing evidence of the nuns diet. The nuns may have been Poor by name, but this didn &rsquo t necessarily extend to their foodstuffs. The fruits consumed by the nuns were every bit as luxurious and expensive as those scoffed in aristocratic households.

This comes as no surprise when you realise that the Denny nuns, like their monastic sisters at convents across England, and indeed Europe, were from the upper strata of society. The Denny community largely consisted of the daughters of the East Anglian gentry, though at the end of the 14 th century their number also included Thomasine Philpot, daughter of the Lord Mayor of London. Most of the nuns had a genuine monastic vocation. However, not all were there willingly, convents often used as refuges (or dumping grounds) for the unmarriagable daughters of the elite. In 1535 six Denny nuns tearfully begged the commissioners of Henry VIII to be released from their vows.

The abbesses of Denny cut a substantial figure in local society. Abbess Joan Keteryche, for example, was a kinswoman of John Paston , the Norfolk lawyer, gentleman and famous letterwriter, and in 1459 wrote to him asking for alms for Denny. The nuns were occasionally in need of such friends in high place. For example a legal spat with a local gent at the end of the 15 th century left the monastery seriously out of pocket.

The religious welfare of the nuns was entrusted to the fellows of Pembroke College, Cambridge, and resident chaplains (who lived in strict separation from the nuns) sang the daily Mass. This didn &rsquo t mean that the nuns lacked religious agency of status. Noble ladies from across the realm sought the spiritual counsel of the Denny community, and the monastery was among the many religious houses graced with a visit by Margery Kempe, the 15 th -century pilgrim and mystic. Her trip didn &rsquo t get off to the best of starts, Margery missing the ferry across the watery landscape surrounding the abbey. Whether this occasioned one of her frequent bouts of &ldquo boisterous weeping &rdquo isn &rsquo t recorded.

Men and women entrusted their spiritual salvation to the nuns, leaving bequests to the monastery in return for prayers for their souls. Its patronage circle extended as far as northern England, Agnes Stapleton, a Yorkshire gentlewoman, making a bequest to Denny in 1448. Other patrons included Sir Richard Sutton, one of the founders of Brasenose College, Oxford, who bequeathed £ 2 (believe me, that was quite a sum back then) to the abbey in 1524

Intellectual life at Denny also appears to have been lively. The nuns entered into a correspondence with Erasmus, one of the greatest thinkers of Renaissance Europe. Dame Elizabeth Throckmorton, who was elected abbess in 1512, even owned one of Erasmus &rsquo s works in an English translation made by William Tyndale, who also translated the New Testament into English, an accomplishment that led to his execution in Antwerp for heresy.

But Dame Elizabeth was no supporter of Protestantism. Religious life came to an end at Denny in 1539. This was something that the redoubtable abbess could not tolerate. She therefore retired to her family manor at Coughton Court, Warkwickshire, where in the company other Denny nuns, she continued to wear the habit of the Poor Clares and live according to the rule of the order. Medieval nuns were a force to be reckoned with until the very end.

More about life in a convent in the Middle Ages and up to the Dissolution: Anchored in the past: Anchorwycke and the nuns who suffered there.


Children

For most children growing up in medieval England, the first year of life was one of the most dangerous, with as many as 50% of children succumbing to fatal illness during that year. Moreover, 20% of women died in childbirth. During the first year of life children were cared for and nursed, either by parents if the family belonged to the peasant class, or perhaps by a wet nurse if the family belonged to a noble class.

By age twelve, a child began to take on a more serious role in family duties. Although according to canon law girls could marry at the age of twelve, this was relatively uncommon unless a child was an heiress or belonged to a family of noble birth. Peasant children at this age stayed at home and continued to learn and develop domestic skills and husbandry. Urban children moved out of their homes and into the homes of their employer or master (depending on their future roles as servants or apprentices). Noble boys learned skills in arms, and noble girls learned basic domestic skills. The end of childhood and entrance into adolescence was marked by leaving home and moving to the house of the employer or master, entering a university, or entering church service.


شاهد الفيديو: medieval celtic music forests lullaby....موسيقى سلتيك هادئة في العصور الوسطى