هيكا

هيكا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الحكا هو إله السحر والطب في مصر القديمة ، وهو أيضًا تجسيد للسحر نفسه. ربما يكون أهم إله في الأساطير المصرية ولكن غالبًا ما يتم تجاهله لأن وجوده كان منتشرًا لدرجة أنه جعله غير مرئي تقريبًا لعلماء المصريات في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين.

على عكس أوزوريس وإيزيس المشهورين ، لم يكن لحكا أتباع عبادة ، ولا عبادة طقسية ، ولا معابد (باستثناء الفترة المتأخرة من مصر القديمة ، 525-323 قبل الميلاد). هو مذكور في المقام الأول في النصوص الطبية والتعاويذ السحرية والتعاويذ ، ولهذا السبب ، تم إنزاله إلى عالم الخرافات بدلاً من المعتقد الديني. على الرغم من أنه لم يتم ذكره بالاسم في أشهر الأساطير ، فقد اعتبره المصريون القدماء القوة الكامنة وراء الآلهة التي أصبحت أسماؤها وقصصها مرادفة للثقافة المصرية.

كان السحر يعتبر حاضرًا عند ولادة الخلق - وكان في الواقع القوة التنفيذية في الفعل الإبداعي - ولذا فإن حكا من بين أقدم آلهة مصر ، والتي تم التعرف عليها منذ فترة ما قبل الأسرات في مصر (حوالي 6000 - ج. 3150 قبل الميلاد) وتظهر في النقوش في فترة الأسرات المبكرة (3150 - 2613 قبل الميلاد).

تم تصويره في شكل مجسم كرجل يرتدي الزي الملكي يرتدي اللحية الملكية المنحنية للآلهة ويحمل عصا متشابكة مع ثعبان. هذا الرمز ، المرتبط في الأصل بإله الشفاء نينازو السومر (ابن الإلهة جولا) ، تم اعتماده لحكا وسافر إلى اليونان حيث أصبح مرتبطًا بإلههم الشافي أسكليبيوس ، وهو اليوم رمز مهنة الطب. يتم تمثيل Heka أحيانًا على أنه الإلهان الأكثر ارتباطًا به ، Sia و Hu ، وبدءًا من العصر المتأخر (525-332 قبل الميلاد) ، تم تصويره كطفل ، وفي الوقت نفسه ، يُنظر إليه على أنه الابن منهيت وخنوم كجزء من ثالوث لاتوبوليس.

كثيرًا ما يُشاهد في النصوص الجنائزية والنقوش التي ترشد روح المتوفى إلى الآخرة ، وغالبًا ما يتم ذكره في النصوص والتعاويذ الطبية. نصوص الهرم و ال نصوص التابوت يدعي كلاهما أن حكا هو مصدر سلطتهما (الإله الذي تجعله النصوص صحيحة) ووفقًا لعالم المصريات ريتشارد ويلكنسون ، "كان يُنظر إليه على أنه إله ذو قوة لا تقدر بثمن" الذي كانت تخافه الآلهة الأخرى (110).

على الرغم من أنه لم يتم ذكره بالاسم في أشهر الأساطير ، فقد اعتبره المصريون القدماء القوة الكامنة وراء الآلهة التي أصبحت أسماؤها وقصصها مرادفة للثقافة المصرية.

أشار حكا إلى الإله ومفهوم السحر وممارسته. نظرًا لأن السحر كان جانبًا مهمًا من الممارسة الطبية ، فإن الطبيب يستدعي هكا من أجل الممارسة هيكا. تم إنشاء الكون وإعطائه شكلاً بوسائل سحرية ، وساهم السحر في الحفاظ على العالمين المرئي وغير المرئي. كان يعتقد أن هيكا كانت حاضرة في الخلق وكانت القوة المولدة التي استمدتها الآلهة من أجل خلق الحياة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

في ال نصوص التابوت (مكتوب ج. 2134-2040 قبل الميلاد) يتحدث الإله عن هذا مباشرة ، قائلاً: "لقد كان الكون بالنسبة لي قبل أن تكون الآلهة موجودة. لقد أتيت بعد ذلك لأنني حكا" (Spell ، 261). لذلك ، لم يكن لهيكا أبوين ولا أصل ؛ كان دائما موجودا. بالنسبة للبشر ، يجد تعبيراً في القلب واللسان ، يمثله إلهان آخران ، سيا وهو. كان هيكا ، سيا ، هوو مسئولين عن الخلق وكذلك عن الحفاظ على العالم وتنظيم الولادة والحياة والموت البشريين.

الخالق ، المعين ، الحامي

في بداية الزمن ، ظهر الإله أتوم من مياه الفوضى الدوامة ليقف على أول أرض جافة ، البدائية. بن بن، لبدء فعل الخلق. كان يعتقد أن هيكا كان معه في هذه اللحظة وكانت القوة التي استند إليها. يكتب ويلكينسون:

بالنسبة للمصريين ، هيكا أو "السحر" كان قوة إلهية كانت موجودة في الكون مثل "القوة" أو "القوة" والتي يمكن تجسيدها في شكل الإله حكا ... ومن ثم فُسر اسمه على أنه "العمل الأول". ساعد السحر جميع الآلهة وكان حكا أيضًا إلهًا للقوة ارتبط اسمه بهذا المعنى من الأسرة العشرين فصاعدًا من خلال كتابته بشكل رمزي بالهيروغليفية من أجل "القوة" ، على الرغم من أن اسم الإله في الأصل ربما كان يعني "هو الذي يكرس كاويدعى "رب كاس' في ال نصوص التابوت. (110)

ال كا كان أحد الأجزاء التسعة للروح (الذات النجمية) وكان مرتبطًا بـ با (مظهر الروح الذي يرأسه الإنسان والذي يمكن أن يسافر بين الأرض والسماء) والذي تحول عند الموت إلى آخ (الروح الخالدة). لذلك كان حكا في الأصل هو الإله الذي يراقب روح المرء ، ويمنح روحه قوة وطاقة ، ويسمح لها بالارتقاء بالموت إلى الآخرة. بسبب قدراته الوقائية ، تم منحه مكانًا بارزًا في سفينة إله الشمس أثناء سفره عبر العالم السفلي ليلاً.

كل مساء ، عندما تغرب الشمس ، تنزل سفينة إله الشمس إلى العالم السفلي حيث كانت مهددة من قبل الثعبان أبوفيس. يُنسب العديد من الآلهة إلى الإبحار على متن السفينة طوال الليل كحماة لدرء ومحاولة قتل أبوفيس ، ومن بين هؤلاء كان حكا. في بعض الأساطير ، يُشار إليه أيضًا على أنه يحمي أوزوريس في العالم السفلي ، وباعتباره القوة الكامنة وراء التعويذات والتعاويذ السحرية ، فقد كان حاضرًا أيضًا عندما أعاد إيزيس ونفتيس أوزوريس إلى الحياة بعد مقتله.

لذلك كانت هكا حامية ومساندة للإنسانية والآلهة التي عبدوها وكذلك العالم والكون الذي عاش فيه الجميع. وبهذه الطريقة ، كان جزءًا من القيمة المحددة المركزية للحضارة المصرية: ماعت - الانسجام والتوازن اللذين سمحا للكون بالعمل كما كان يفعل.

هيكا ، سيا ، وهو

منذ عصر الأسرات المبكرة ، وتطور خلال المملكة المصرية القديمة (2613-2181 قبل الميلاد) ، ارتبط الحكا بالجوانب الإبداعية للقلب واللسان. فكان القلب مركزًا لشخصية الفرد وفكره وشعوره ، بينما كان اللسان يعبر عن هذه الجوانب. كانت سيا تجسيدًا للقلب ، وهو اللسان ، وهيكا القوة التي غرستا كليهما. تشرح عالمة المصريات جيرالدين بينش:

في بعض الأحيان ، تم تصور القوى الفكرية التي مكنت الخالق من خلق نفسه / نفسها وخلق كائنات أخرى على أنها آلهة. كان أهم هؤلاء الآلهة سيا ، هو ، وهيكا. كانت Sia هي قوة الإدراك أو البصيرة ، مما سمح للمبدع بتخيل أشكال أخرى. كان هو قوة الخطاب الرسمي ، الذي مكّن الخالق من إحضار الأشياء إلى الوجود من خلال تسميتها. في تهجئة نصوص Coffin Texts 335 ، يقال أن Hu و Sia كانا مع 'والدهما' Atum كل يوم ... القوة التي أصبحت من خلالها أفكار وأوامر الخالق حقيقة هي Heka. (62)

بالطريقة نفسها التي مكّن بها كل من Heka و Sia و Hu الآلهة من خلق العالم أولاً ، فقد سمحوا للبشر بالتفكير والشعور والتعبير عن أنفسهم. إحدى الطرق التي كان الناس يفعلون بها ذلك كانت من خلال استخدام السحر. لم يكن هناك أي جانب من جوانب الحياة المصرية القديمة لم يمسه السحر. علق عالم المصريات جيمس هنري برستد على هذا:

تغلغل الإيمان بالسحر في جوهر الحياة [المصري القديم] ، وسيطر على العادات الشعبية ، ويظهر باستمرار في أبسط أعمال الروتين المنزلي اليومي ، مثل النوم أو تحضير الطعام بالطبع. (200)

السحر ، في الواقع ، حدد ثقافة قدماء المصريين. لم يشرح فقط كيف نشأ العالم وكيف يعمل ، بل سمح للفرد بالتفاعل مع القوى الإلهية البدائية التي خلقت الحياة وبالتالي أثرت على مصير المرء. اختلف السحر في هذا الصدد عن عبادة الآلهة في المعابد لأنه كان تفاعلًا خاصًا بين الساحر والآلهة. يظهر هذا كثيرًا في النصوص الطبية لمصر القديمة حيث يستدعي الطبيب مختلف الآلهة لعلاج الأمراض المختلفة.

الحكة والطب

في الوقت الحاضر ، لا يربط معظم الناس السحر بالطب ، ولكن بالنسبة للمصريين القدماء ، كان الاثنان تخصصًا واحدًا تقريبًا. تدعي بردية إيبرس (حوالي 1550 قبل الميلاد) ، وهي واحدة من أكثر النصوص الطبية اكتمالًا ، أن الطب فعال مع السحر تمامًا كما أن السحر فعال مع الطب. نظرًا للاعتقاد بأن المرض له أصل خارق للطبيعة ، كان الدفاع الخارق هو أفضل مسار. كانت الأمراض ناتجة عن إرادة الآلهة ، أو الشيطان الشرير ، أو الروح الغاضبة ، وكانت التعاويذ ضد هذه الشياطين والأرواح (أو التوسل بمساعدة الآلهة) علاجات شائعة للمرض طوال تاريخ مصر.

لم يحاول الأطباء المصريون (المعروفون باسم قساوسة حكا) خداع المريض ببعض حيلة اليد ، لكنهم كانوا يستدعون قوى حقيقية لإحداث علاج. هذه الممارسة (هيكا) دعا الإله الذي جعله ممكنًا (Heka) وكذلك الآلهة الأخرى التي كان يعتقد أنها مفيدة بشكل خاص في أي مرض يقدم نفسه. يشرح عالم المصريات جان أسمان:

سحر بمعنى هيكا تعني قوة قسرية شاملة - يمكن مقارنتها بقوانين الطبيعة في قهرها وانتشارها - والتي من خلالها تم إنشاء العالم في البداية ، والذي يتم من خلاله الحفاظ عليه يوميًا ، ويحكم البشر. إنه يشير إلى ممارسة نفس القوة القسرية في المجال الشخصي. (3)

في الطب ، تم التذرع بقوانين الطبيعة كما جسدتها الآلهة من أجل علاج المريض ، ولكن هيكا كان يُمارس أيضًا في العديد من المجالات الأخرى من حياة المرء ، وبنفس الطريقة في كثير من الأحيان.

حكا في الحياة اليومية

كان الطبيب-الكاهن الذي يُدعى إلى المنزل يستخدم التمائم والتعاويذ والتعاويذ والتعاويذ لشفاء المريض ، ويستخدمها الناس كل يوم في أي ظرف آخر. تمائم جد، ال عنخ، ال الجعران، ال tjet والعديد من الرموز المصرية الأخرى كانت تُرتدى عادة للحماية أو لاستدعاء مساعدة إله. كانت الأوشام في مصر القديمة تُعتبر أيضًا أشكالًا قوية للحماية وكان الإله بيس ، وهو إله وقائي قوي ، من بين أكثرها شعبية.

كان بس يراقب النساء الحوامل والأطفال ، ولكنه كان أيضًا إلهًا عامًا للحماية يغمر الحياة بالفرح والعفوية. يوضح هذا الإله تحديدًا كيف كان المصريون يفهمون حكا من حيث أنه كان بالتأكيد فردًا ذا شخصية مميزة ومجال نفوذ ، لكن القوة والقوة التي كان يعمل بها والتي من خلالها يمكن للمرء أن يتواصل معه كانت حكا.

الممارسات السحرية مثل ارتداء التميمة ، والنقوش فوق الباب أو بجانبه ، وتعليق الخضار مثل البصل لدرء الأرواح الشريرة ، وتلاوة تعويذة أو تعويذة معينة قبل البدء في رحلة أو مجرد الذهاب إلى الصيد ، كل هذه كانت تستدعي القوة من Heka بغض النظر عن اسم الإله الآخر.

ومن أفضل الأمثلة على ذلك ، إلى جانب النصوص الطبية بشكل عام ، هو التعويذة غير المعروفة نسبيًا ، التهويدة السحريةالذي تلاه الأمهات لحماية أطفالهن عند النوم. في هذه القصيدة القصيرة (التي يرجع تاريخها إلى القرنين السابع عشر والسادس عشر قبل الميلاد) ، يأمر المتحدث الأرواح الشريرة بالخروج من المنزل مع تحذير من الأسلحة الروحية التي بحوزتها. لم يتم استدعاء إله محدد (على الرغم من تعليق تمائم بيس أو صوره بشكل متكرر في غرفة الطفل) ، ولكن من الواضح أن المتحدث لديه القدرة على إبقاء الطفل في مأمن من الأذى وسلطة إصدار التحذير ؛ تلك السلطة كانت ستكون قوة حكا في العمل.

النموذج الأساسي

مكّن السحر من إقامة علاقة شخصية مع الآلهة كانت تربط الفرد بالإله. بهذه الطريقة ، يمكن اعتبار الحكا الشكل الأساسي للروحانية في مصر القديمة بغض النظر عن العصر أو الآلهة الأكثر شعبية في أي وقت. تم تكريم حكا عبر تاريخ مصر من أقدم العصور خلال سلالة البطالمة (332-30 قبل الميلاد) وحتى مصر الرومانية. كان هناك تمثال له في معبد مدينة إسنا حيث نقش اسمه على الجدران. كان يتم استدعاؤه بانتظام للحصاد ، وتم نقل تمثاله ونقله عبر الحقول لضمان الخصوبة والمحصول الوفير.

عندما أصبحت المسيحية أكثر هيمنة في القرن الرابع الميلادي ، تضاءل الإيمان بعالم الآلهة بطريقة سحرية ونسي حكا. كان هذا جزئيًا بسبب ارتفاع الإله آمون خلال عصر الدولة الحديثة (1570-1069 قبل الميلاد) الذي أصبح متسامًا لدرجة أنه كان يُنظر إليه على أنه روح نقية ، يتفوق على حكا ، ويمثل مقدمة للإله المسيحي. ومع ذلك ، فإن مفهوم القوة التي تشجع على التعالي ، وتحافظ على الحياة وتحافظ عليها ، لم يكن كذلك.

كتب الرواقيون اليونانيون والرومانيون فيما بعد عن الشعارات والأفلاطونيون الجدد في عقل - قوة تدفقت عبر كل الأشياء وربطتها ببعضها ولكنها كانت ، في نفس الوقت ، متميزة عن الخلق والأبدية - وهكذا عاش هكا تحت هذه الأسماء المختلفة. إن تأثير الأفلاطونيين الجدد على تطور المعتقدات الدينية راسخ ، وهكذا استمر هيكا كما فعل دائمًا ؛ القوة الخفية وراء الآلهة المرئية.


حكا (الله)

هيكا (/ ˈ ح ɛ ك ə / المصرية القديمة: ويكت: ḥkꜣ (ث) [1] القبطي: ϩ ⲓⲕ هيك [2] مترجم أيضًا هيكاو) كان تأليه السحر والطب [3] في مصر القديمة. الاسم هو الكلمة المصرية "السحر". وفقًا للأدب المصري (نص التابوت ، تعويذة 261) ، كان حكا موجودًا "قبل ظهور الازدواجية.." المصطلح ḥk3 كما تم استخدامه للإشارة إلى ممارسة الطقوس السحرية.

اسم حكا مطابق للكلمة المصرية ḥk3w "سحر". يتضمن هذا التهجئة الهيروغليفية رمز الكلمة كا (كو) ، المفهوم المصري القديم للقوة الحيوية.

تصور نصوص هرم المملكة القديمة ḥk3w كطاقة خارقة للطبيعة تمتلكها الآلهة. يجب أن يلتهم "فرعون آكلي لحوم البشر" آلهة أخرى للحصول على هذه القوة السحرية. في نهاية المطاف ، تم ترقية Heka إلى مرتبة الإله في حد ذاته ، وتطورت عبادة مكرسة له. بحلول وقت نصوص التابوت ، يقال إن Heka قد تم إنشاؤه في بداية الوقت بواسطة المبدع Atum. تم تصوير حكا لاحقًا كجزء من لوحة البارجة الشمسية الإلهية كحامي لأوزوريس قادر على إصابة التماسيح بالعمى. بعد ذلك ، خلال سلالة البطالمة ، كان دور حكا هو إعلان تنصيب الفرعون ابنًا لإيزيس ، ممسكًا إياه بين ذراعيه. [4] [5]

يظهر حكا أيضًا كجزء من الثالوث الإلهي في إسنا ، عاصمة نومي الثالث ، حيث هو ابن خنوم برأس كبش وسلسلة من الآلهة. وقيل بالتناوب أن والدته هي نيبتو (شكل من أشكال حتحور) ، ومنهيت برأس أسد ، وإلهة البقرة محيتويرت ، قبل أن تستقر على نيث ، إلهة الحرب والأم. [6]

ترتبط الآلهة الأخرى بقوة ḥk3w تشمل Hu و Sia و Werethekau ، واسمها يعني "هي صاحبة السحر العظيم".

كما يوضح عالم المصريات أوغدن جويلت (1994) [7] ، فإن السحر في كتاب الموتى المصري إشكالية: يستخدم النص كلمات مختلفة تتوافق مع "السحر" ، لأن المصريين اعتقدوا أن السحر كان عقيدة شرعية. كما يوضح Goelet:

هيكا السحر هو أشياء كثيرة ، ولكن قبل كل شيء ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلام وقوة الكلمة. في عالم السحر المصري ، لا تتحدث الأفعال بالضرورة بصوت أعلى من الكلمات - فقد كانت في كثير من الأحيان نفس الشيء. الفكر والعمل والصورة والقوة متحدون نظريًا في مفهوم هيكا. - أو.جوليت (1994) [7]


ماذا كانت الشيكا؟

هذه الكلمة الأوروبية الملونة بالأحرف الأولى ترمز إلى "اللجنة الاستثنائية لمكافحة الثورة المضادة والتخريب والمضاربة" ولن نحاول وضع ذلك باللغة الروسية. كانت الشرطة السرية السوفيتية المخيفة.

تأسست في ديسمبر 1917 ، لأن لينين (q.v.) كان يعارضه الطبقات الوسطى والفلاحون / الأقنان وحتى بعض الأحزاب الاشتراكية في محاولاته لإقامة دولة الحزب الواحد. في مواجهة المجاعة والحرب الأهلية ، رأى لينين أن الشيكا ضرورية لبقاء النظام السوفيتي الذي كان حريصًا على تأسيسه.

لم يكن من الصعب العثور على متطوعين للانضمام إلى Cheka. وتناثر المئات من الجنود السابقين الجوعى في شوارع وقرى روسيا التي مزقتها الحرب. ربما كانوا قاسيين وسوء الانضباط ، لكنهم عرفوا كيف يحافظون على الأسلحة ويطلقونها. جعل لينين منظمته السرية خارج القانون ، وغير خاضع للمساءلة أمام أي سلطة أخرى.

سرعان ما نمت Cheka حتى أصبحت تتمتع بقوة أكبر من الشرطة السرية القيصرية الرسمية ، التي يطلق عليها أوهكراناواعتقال المشتبه بهم دون توجيه اتهام أو دليل على "ارتكاب خطأ" ، وإجراء "محاكمات" وتحديد الأحكام التي تشمل عقوبة الإعدام. إذا كان الإعدام بإطلاق النار مطلوبًا ، كان هناك الكثير من المتطوعين للانضمام إلى فرقة الإعدام ، وكانت إحدى بديهيات لينين دائمًا أن سكان روسيا أكبر من أن يتم التعامل معهم بشكل صحيح على أي حال.

أصبح الشيوعي البولندي فيليكس دزيرجينسكي رئيسًا لشيكا في عام 1917 ، وسرعان ما جعل وجوده محسوسًا بالقول: "نحن ندافع عن الإرهاب المنظم - يجب أن يُقال بصراحة". تم الإعلان عن الإرهاب في سبتمبر 1918 ، والذي ذهب في ظله أي شيء ، وتم فعل أي شيء تعتقد مجموعات معينة أنه يجب القيام به. لم يعد إنهاء حياتك بدون رصاصة في رقبتك بديلاً قابلاً للتطبيق.

وأوضح زعيم تشيكا في الجبهة الشرقية: "نحن لا نشن حربًا على الأفراد. نحن نبيد برجوازية كطبقة. ' .

تم استخدام الإرهاب الجماعي لأول مرة في صيف عام 1918 ، عندما تم قمع انتفاضات الفلاحين بعد أن استولى منظمو الحرب الشيوعية على الحبوب التي زرعوها. مئات الآلاف من الشيوعيين الطبقيين نشأوا للحماية من القياصرة الأشرار وتم القضاء عليهم.

في يوليو من عام 1918 ، قتلت تشيكا (بأوامر مباشرة من لينين) القيصر نيكولاس الثاني وزوجته وأطفالهم المراهقين بما في ذلك صبي مريض يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا في قبو في إيكاترينبرج. عندما غادرت أنباء القتل روسيا ، أعلن العالم عن صدمته لكنه لم يفعل شيئًا على وجه التحديد ، باستثناء أن بريطانيا أرسلت سفينة حربية لإنقاذ والدة القيصر وعدد قليل من النبلاء المحظوظين ، بما في ذلك الأمير الشاب الذي قتل راسبوتين للتو.

لقد تفوقت الشيكا الآن على نفسها في القسوة من خلال إقامة معسكرات عمل قسري تحت سيطرتها بالكامل. اختفت الأرقام الرسمية بالطبع ، لكن تقديرًا متحفظًا يشير إلى أنه بين عامي 1917 و 1923 تم إطلاق النار على ما لا يقل عن 200000 "منشق" من قبل الشيكا في معسكرات العمل ، بينما توفي 300000 آخرون في قمع حركات الطبقة العاملة والإضرابات والتمرد. أصبحت الشيكا ، إلى جانب الجيش الأحمر ، الأداة الرئيسية للديكتاتورية البلشفية. عانى الناس العاديون أسوأ مما عانوه في ظل الأنظمة القيصرية ، لكن هذه هي النتيجة الطبيعية لجميع الثورات التي يُفترض أنها أسست لتحسين أوضاع الكادحين. لم يكن هناك استثناء لهذه القاعدة ، ولا يوجد استثناء ، لكن الناس نسوا بشكل غريب.

في عام 1922 أصبحت Cheka هي GPU وبعد عام واحد أصبحت OGPU. في عام 1934 كان يسمى NKVD. أعجب هتلر وبعض رفاقه بـ NKVD وقاموا بنسخها في إنشاء الجستابو. بوتين ، الذي عمل في KGB (NKVD سابقًا) من 1975 إلى 1991 ، والذي أصبح بدوره رئيسًا أو رئيسًا لوزراء روسيا فاز لأول مرة في الانتخابات الرئاسية في عام 2000 ، وأعيد- انتخب في عام 2004.


محتويات

وُلدت Hongi Hika بالقرب من Kaikohe لعائلة قوية من Te Uri o Hua hapū (قبيلة فرعية) من Ngāpuhi. [1] [2] كانت والدته توهيكورا ، امرأة من نغاتي ريحية. كانت الزوجة الثانية لوالده تي هيتيت ، ابن أوها ، الذي قام مع شقيقه واكاريا بتوسيع أراضي نجابوهي من منطقة كايكوهي إلى منطقة خليج الجزر. [3] قال هونغى في وقت لاحق من حياته إنه ولد في العام الذي قُتل فيه المستكشف ماريون دو فريسني على يد الماوري (عام 1772) ، وهذا مقبول الآن بشكل عام باعتباره عام ميلاده ، [1] على الرغم من أن بعض المصادر السابقة تضع ولادته حوالي عام 1780. [4]

برز هونغي هيكا كقائد عسكري في حملة نجابوهي ، بقيادة بوكيا ، عم هون هيك ، ضد تي روروا هابي من نجاتي واتوا إيوي في 1806-1808. منذ أكثر من 150 عامًا منذ أن بدأ الماوري الاتصال المتقطع مع الأوروبيين ، لم تدخل الأسلحة النارية حيز الاستخدام على نطاق واسع. حارب Ngāpuhi مع أعداد صغيرة منهم في عام 1808 ، وكان Hongi حاضرًا في وقت لاحق من نفس العام في المرة الأولى التي استخدم فيها الماوريون البنادق. [1] كان هذا في معركة موريمونوي التي هُزِم فيها نجابوهي [5] اجتاح نغبوهي المعارض نجاتي واتوا أثناء إعادة التحميل. وكان من بين القتلى اثنين من إخوة هونجى وبوكيا ، ولم يهرب هونجى وناجون آخرون إلا بالاختباء في مستنقع حتى ألغى نجاتى واتوا المطاردة لتجنب استفزاز أوتو. [1]

بعد وفاة Pokaia ، أصبح Hongi قائد حرب Ngāpuhi. [1] من بين محاربيه تي روكي كويتي ، ماتاروريا ، موكا تي كاينجا ماتا ، ريوا ، رواتارا ، باراو ، موتيتي ، هيوا وماهانجا. [6] في عام 1812 ، قاد هونجي فريقًا كبيرًا من التوا (حزب حرب) إلى هوكينجا ضد نجاتي بو. على الرغم من هزيمة Ngāpuhi في Moremonui ، فقد أدرك القيمة المحتملة للبنادق في الحرب إذا تم استخدامها تكتيكيًا ومن قبل المحاربين بتدريب مناسب. [7]

سيطر Ngāpuhi على خليج الجزر ، نقطة الاتصال الأولى لمعظم الأوروبيين الذين يزورون نيوزيلندا في أوائل القرن التاسع عشر. قام Hongi Hika بحماية المبشرين الأوائل والبحارة والمستوطنين الأوروبيين ، بحجة فوائد التجارة. [1] أصبح صديقًا لتوماس كيندال ، أحد الواعظين العلمانيين الثلاثة الذين أرسلتهم جمعية الكنيسة التبشيرية لتأسيس المسيحية في نيوزيلندا. [7] كتب كيندال أنه عندما التقى بهونج لأول مرة في عام 1814 ، كان لديه بالفعل عشرة مسدسات خاصة به ، وقال إن تعامل هونجى "له فضل كبير ، لأنه لم يكن لديه من يوجهه إليه". [7] [8] مثل غيره من الأوروبيين الذين التقوا بهونج ، سجل كيندال أنه صُدم بلطف أسلوبه وسحره وموقفه اللطيف. [9]: 42 في السجلات المكتوبة ، غالبًا ما يشار إليه باسم "Shungee" أو "Shunghi" من قبل المستوطنين الأوروبيين الأوائل. [10]

كان الأخ الأكبر غير الشقيق لهونجى ، كاينجاروا ، زعيمًا مهمًا ، وأدى وفاته عام 1815 إلى أن يصبح هونجى أريكى نغبوهى. [10] في هذا الوقت تقريبًا ، تزوجت هونجى من توريكاتوكو ، التي كانت مستشارًا عسكريًا مهمًا له ، على الرغم من أنها أصيبت بالعمى في وقت مبكر من زواجهما. في وقت لاحق تولى شقيقتها الصغرى Tangiwhare كزوجة إضافية. كلاهما أنجب منه ابنًا وابنة واحدة على الأقل. كانت Turikatuku زوجته المفضلة ولم يسافر أو يقاتل بدونها. شهد الزوار التبشيريون الأوائل عام 1814 إخلاصها له. [11]

في عام 1814 قام هونجي وابن أخيه رواتارا ، وهو نفسه رئيس نغبوهى ، بزيارة سيدني مع كيندال والتقى بالرئيس المحلي لجمعية التبشير الكنسية صموئيل مارسدن. في وقت لاحق ، وصف مارسدن هونغى بأنه "شخصية رائعة للغاية. معتدل بشكل غير مألوف في أخلاقه ومهذب للغاية". [7] دعا رواتارا وهونجى مارسدن لتأسيس أول بعثة أنجليكانية إلى نيوزيلندا في إقليم نغابوهي. [12] توفي رواتارا في العام التالي ، تاركًا هونجى كحامية للبعثة في خليج رانجيهوا. [13] كما تم إنشاء بعثات أخرى تحت حمايته في كيريكيري ووايمات نورث. [1] أثناء وجوده في أستراليا ، درس Hongi Hika التقنيات العسكرية والزراعية الأوروبية واشترى البنادق والذخيرة. [9]: 45

نتيجة لحماية Hongi ، جاءت السفن بأعداد متزايدة ، وزادت فرصه في التجارة. كان أكثر حرصًا على التجارة مقابل البنادق ولكن المبشرين (وخاصة مارسدن) كانوا غير مستعدين للقيام بذلك. [9]: 59 تسبب هذا في احتكاكات لكنه استمر في حمايتهم ، على أساس أنه كان من الأهم الحفاظ على ميناء آمن في خليج الجزر ، وعلى أي حال لم يكن الزائرون الآخرون للجزر دقيقين. [10] كان قادرًا على التجارة في الأدوات الزراعية الحديدية لتحسين الإنتاجية وزراعة المحاصيل ، بمساعدة عمالة العبيد ، والتي يمكن مقايضتها بنجاح مقابل البنادق. [1] [7] في عام 1817 ، قاد هونجى فريق حرب إلى نهر التايمز حيث هاجم نجاتى مارو معقل تي توتارا ، مما أسفر عن مقتل 60 وأسر 2000 سجين. [14] في عام 1818 قاد هونجي واحدًا من اثنين من نجابوهي تاوا ضد إيست كيب وخليج بلنتي إيوي نجاتي بورو ونجايتيرانجي. تم تدمير حوالي خمسين قرية وعادت تاوا في عام 1819 تحمل ما يقرب من 2000 من العبيد المأسورين. [4] [15] [16]

شجع هونجي وساعد في أولى الإرساليات المسيحية إلى نيوزيلندا ، لكنه لم يتحول إلى المسيحية بنفسه. في 4 يوليو 1819 منح 13000 فدان من الأرض في كيريكيري للجمعية التبشيرية الكنسية مقابل 48 محورًا للقطع ، [17] الأرض التي أصبحت تُعرف باسم سهول الجمعية. [16] ساعد شخصيا المبشرين في تطوير شكل مكتوب للغة الماوري. [18] [9]: 44 لم يكن Hongi وحده الذي رأى العلاقة مع المبشرين كعلاقة تجارية ومصالح شخصية في الواقع لم يتحول أي من الماوريين تقريبًا إلى المسيحية لعقد من الزمان على نطاق واسع تحول الماوري الشمالي فقط بعد وفاته. [19] [20] قام بحماية توماس كيندال عندما ترك زوجته وأخذ زوجة من الماوري وشارك في الاحتفالات الدينية للماوري. [21] في وقت لاحق من حياته ، غضبًا من تعاليم التواضع واللاعنف ، ووصف المسيحية بأنها ديانة لا تصلح إلا للعبيد. [20] [22]

في عام 1820 ، سافر هونجى هيكا وابن أخيه وايكاتو وكيندال إلى إنجلترا على متن سفينة صيد الحيتان نيوزيلندي. [10] [23] [24] أمضى 5 أشهر في لندن وكامبريدج حيث علاجه موكو جعله الوشم شيئًا من الإحساس. خلال الرحلة التقى بالملك جورج الرابع الذي قدم له بدلة من الدروع. ارتدى هذا لاحقًا في معركة في نيوزيلندا ، مما تسبب في الرعب بين خصومه. [7] واصل عمله اللغوي في إنجلترا ، حيث ساعد البروفيسور صموئيل لي الذي كان يكتب أول قاموس للغة الإنجليزية الماورية ، قواعد اللغة والمفردات للغة نيوزيلندا. [7] تحافظ الماوري المكتوبة على إحساس شمالي حتى يومنا هذا نتيجة لذلك على سبيل المثال ، يُكتب الصوت الذي يُنطق عادةً "f" في الماوري "wh" بسبب اللهجة الشمالية المستنشقة الرقيقة لهونجى هيكا. [ بحاجة لمصدر ]

عاد Hongi Hika إلى خليج الجزر في 4 يوليو 1821. سافر مع Waikato و Kendall على متن السفينة. سبيك الذي كان ينقل المحكوم عليهم إلى نيو ساوث ويلز ومن هناك صاعدًا ويستمورلاند. وبحسب ما ورد استبدل العديد من الهدايا التي تلقاها في إنجلترا مقابل بنادق في نيو ساوث ويلز ، مما أثار استياء المبشرين ، [12] وأنه التقط عدة مئات من البنادق التي كانت في انتظاره. كان البارون تشارلز دي تيري قد طلب هذه البنادق ، حيث التقى بهونج في كامبريدج بإنجلترا. قام De Therry بتبادل البنادق مقابل الأرض في Hokianga ، على الرغم من أن مطالبة De Therry بالأرض كانت موضع نزاع في وقت لاحق. كان Hongi قادرًا على رفع الأسلحة دون دفع ثمنها. كما حصل على كمية كبيرة من البارود وذخيرة الكرة والسيوف والخناجر. [25]

باستخدام الأسلحة التي حصل عليها في أستراليا ، في غضون أشهر من عودته ، قاد هونجي قوة قوامها حوالي 2000 محارب (كان أكثر من 1000 منهم مسلحين بالبنادق) ضد تلك التابعة لزعيم نغاتي باوا ، تي هيناكي ، في Mokoia و Mauinaina pa (الماوري) الحصون) على نهر تاماكي (الآن بانمور). أسفرت هذه المعركة عن مقتل هيناكي ومقتل المئات ، إن لم يكن الآلاف ، من رجال ونساء وأطفال نجاتي باوا. [4] [10] [26] كانت هذه المعركة انتقامًا لهزيمة سابقة في حوالي عام 1795 ، والتي تكبد فيها نجابوهي خسائر فادحة. [27] الوفيات في هذه العملية الواحدة خلال حروب المسكيت بين القبائل ربما تكون قد فاقت عدد الوفيات في 25 عامًا من حروب نيوزيلندا اللاحقة. [28] كان يرتدي بدلة مدرعة كان قد أهداها الملك جورج السادس خلال هذه المعركة وأنقذت حياته ، مما أدى إلى شائعات بأنه لا يقهر. [15] تحرك هونغى ومحاربه بعد ذلك لمهاجمة Ngāti Maru pā of Te Tōtara ، والتي كان قد هاجمها سابقًا في عام 1817. تظاهر Hongi ومحاربه بأنهم مهتمون بصفقة سلام ثم هاجموا تلك الليلة أثناء حراسة Ngāti Maru كان أسفل. قُتل المئات وأُسر عدد أكبر بكثير ، يصل إلى 2000 ، وأُعيد إلى خليج الجزر كعبيد. [10] مرة أخرى ، كانت هذه المعركة انتقامًا لهزيمة سابقة قبل عصر البنادق ، عام 1793. [29]

في أوائل عام 1822 قاد قوته إلى أعلى نهر وايكاتو حيث هزم تي ويروهيرو بعد نجاحه الأولي قبل أن يحقق انتصارًا آخر في أورونجوكويكوي. نصب Te Wherowhero كمينًا لـ Ngāpuhi يحمل أسيرات Ngāti Mahuta وحررهن. [4] في عام 1823 أقام السلام مع وايكاتو إيوي وغزا إقليم تي أراوا في روتوروا ، بعد أن سافر عبر نهر بونجاكاوا وحمل الواكا (كل منها يزن ما بين 10 و 25 طنًا) براً إلى بحيرة روتوهو وبحيرة روتويتي. [10]

في عام 1824 هاجم Hongi Hika Ngāti Whātua مرة أخرى ، وفقد 70 رجلاً ، بما في ذلك ابنه الأكبر Hāre Hongi ، في معركة Te Ika a Ranganui. وفقًا لبعض الروايات ، فقد Ngāti Whātua 1000 رجل ، على الرغم من أن Hongi Hika نفسه ، قلل من أهمية المأساة ، قدّر الرقم بـ 100. [1] على أية حال ، كانت الهزيمة كارثة لـ Ngāti Whātua ، تراجع الناجون جنوبًا. [5] تركوا وراءهم منطقة تاماكي ماكاوراو الخصبة (برزخ أوكلاند) بمرافئها الطبيعية الشاسعة في ويتيماتا ومانوكاو التي كانت مملوكة لنغاتي واتوا منذ أن فازوا بها عن طريق الغزو قبل أكثر من مائة عام. غادرت Hongi Hika Tāmaki Makaurau تقريبًا غير مأهولة بالسكان كمنطقة عازلة جنوبية. بعد خمسة عشر عامًا ، عندما رغب الحاكم ويليام هوبسون في إزالة إدارته الاستعمارية الوليدة من نفوذ المستوطنين ونجابوهي في خليج الجزر ، [ بحاجة لمصدر ] كان قادرًا على شراء هذه الأرض بثمن بخس من Ngāti Whātua ، لبناء أوكلاند ، وهي مستوطنة أصبحت المدينة الرئيسية لنيوزيلندا. [30] في عام 1825 ، انتقم Hongi من هزيمة Moremonui السابقة في معركة Te Ika-a-Ranganui ، على الرغم من تكبد كلا الجانبين خسائر فادحة. [5] [31]

في عام 1826 ، انتقلت Hongi Hika من Waimate لغزو Whangaroa ووجدت مستوطنة جديدة. كان هذا جزئيًا لمعاقبة Ngāti Uru و Ngāti Pou لمضايقتهم للشعب الأوروبي في Wesleydale ، بعثة Wesleyan في Kaeo. [1] في 10 يناير 1827 ، قام فريق من محاربيه ، دون علمه ، بنهب ويسليديل ، بعثة ويسليان في كايو ، وتم التخلي عنها. [32]

في يناير 1827 ، أصيب هونجي هيكا برصاصة في صدره من قبل المحارب ماراتيا خلال اشتباك صغير في هوكينجا. [5] عند عودته إلى وانغاروا بعد أيام قليلة وجد أن زوجته تريكاتوكو قد ماتت. [11] ظل Hongi لمدة 14 شهرًا ، وفي بعض الأحيان كان يُعتقد أنه قد ينجو من الإصابة ، استمر في التخطيط للمستقبل من خلال دعوة المبشرين للبقاء في Whangaroa والتخطيط لرحلة استكشافية في Waikato وخطط لالتقاط مرسى في Kororāreka (راسل) ). [1] دعا من حوله للاستماع إلى صفير الريح من خلال رئتيه وادعى البعض أنه تمكن من الرؤية من خلاله تمامًا. توفي بسبب عدوى في 6 مارس 1828 في وانغاروا. [33] [34] نجا خمسة من أبنائه ، وكان مكان دفنه الأخير سرًا شديد الحراسة. [1]

يبدو أن وفاة هونجى هيكا كانت نقطة تحول في المجتمع الماوري. In contrast to the traditional conduct that followed the death of an important rangatira (chief), no attack was made by neighbouring tribes by way of muru (attack made in respect of the death) [35] of Hongi Hika. [33] There was an initial concern among the settlers under his protection that they might be attacked after his death, but nothing came of that. The Weslayan mission at Whangaroa was however disestablished and moved to Mangungu near Horeke. [36]

Frederick Edward Maning, a Pākehā Māori, who lived at Hokianga, wrote a near contemporaneous account of Hongi Hika in A history of the war in the north of New Zealand against the chief Heke. His account said that Hongi warned on his deathbed that, if ‘red coat’ soldiers should land in Aotearoa, “when you see them make war against them”. [37] [38] James Stack, Wesleyan Missionary at Whangaroa, recorded a conversation with Eruera Maihi Patuone on 12 March 1828, in which it was said that Hongi Hika exhorted his followers to oppose against any force that came against them and that his dying words were “No matter from what quarter your enemies come, let their number be ever so great, should they come there hungry for you, kia toa, kia toa – be brave, be brave! Thus will you revenge my death, and thus only do I wish to be revenged.” [33] [39]

Hongi Hika is remembered as a warrior and leader during the Musket Wars. Some historians have attributed Hongi Hika's military success to his acquisition of muskets, comparing his military skills poorly with the other major Māori war leader of the period, Te Rauparaha, [4] while others have said he should be given credit for being a talented general. [36] In any event, he had the foresight to acquire European weapons and evolve the design of the Māori war pā and Māori warfare tactics something which was a nasty surprise to British and colonial forces in later years during Hone Heke's Rebellion in 1845–46. Hongi Hika's importance lies not only in his campaigns and the social upheaval they caused, but also his encouragement of early European settlement, agricultural improvements and the development of a written version of the Māori language.

Although Māori population had always been, to some extent, mobile in the face of conquests of land, Hongi Hika's actions altered the balance of power not only in the Waitemata but also the Bay of Plenty, Tauranga, Coromandel, Rotorua and Waikato to an unprecedented extent, and caused significant redistribution of population. [1] Other northern tribes armed themselves with muskets for self-defence and then used those to attack and overrun those in the south. [15] Although Hongi did not usually occupy conquered territory, his campaigns and those of other musket warriors triggered a series of migrations, claims and counter claims which in the late 20th century would add to the disputes over land sales in the Waitangi Tribunal, not least Ngāti Whātua's occupation of Bastion Point in 1977–78. [40] [41]

Hongi Hika never attempted to establish any form of long-term government over iwi he conquered and most often did not attempt to permanently occupy territory. It is likely his aims were opportunistic, based on increasing the mana Māori accorded to great warriors. He is said to have stated during his visit to England, "There is only one king in England, there shall be only one king in New Zealand", but if he had ambitions of becoming a Māori king, they were never realised. [42] In 1828 Māori lacked a national identity, seeing themselves as belonging to separate iwi. It would be 30 years before Waikato iwi recognised a Māori king. That king was Te Wherowhero, a man who had built his mana defending the Waikato against Hongi Hika in the 1820s. [43]

His second son, Hāre Hongi Hika (having taken his older brother's name after the latter's death in 1825), was a signatory in 1835 to the Declaration of the Independence of New Zealand. He became a prominent leader after his father's death and was one of only six rangatira to sign the declaration by writing his name, rather than making a tohu (mark). He was later to be a prominient figure in Maori struggles for sovereignty in the nineteenth century and was instrumental in the opening of Te Tii Waitangi Marae in 1881. He died in 1885, aged in his seventies. [44] Hongi Hiki's daughter Hariata (Harriet) Rongo married Hōne Heke at the Kerikeri chapel on 30 March 1837. She had inherited her father's confidence and drive, and brought her own mana to the relationship. She had lived for some years with the family of Charlotte Kemp and her husband James Kemp. [45]

Hongi Hika is portrayed leading a war party against the Te Arawa iwi in a 2018 music video for New Zealand thrash metal band Alien Weaponry's song "Kai Tangata". [46]


The Ultimate Force of Animation and Manifestation

In other words, heka also signifies the consecration of universal energy that, in turn, refers to the god’s ability to empower humans with creative thoughts and reactions and later convert them into their physical formations in the mortal world. Thus, heka is a powerful force that serves as the ultimate force of animation and manifestation of every known and available ritual or ceremony. The magical use of amulets or in perspective with Sau, the term heku is very indicative of an image provided with a form and then fill it up with the power of heka.

Just like any other religion, even ancient Egypt had its own dosage of magical powers that sought to animate every form of creation. Egyptian heka is very old and extremely powerful, with its suggestive symbolic gestures and actions. The principle of magic was very common in the ancient empires of Egypt, and everyone considered it a real force. Egyptian heka influenced several civilizations of the world, more so the great empires of Asia Minor, Rome, and Greece. The Egyptian god Thoth is synonymous with the Greek Hermes Trismegistus, who was also the deity for wisdom and learning.

Heka in ancient Egypt depended on four essential and critical components:

Heka

the all-important potency that provided power to the creator at the beginning of time

Rw

sacred texts and scriptures that provide invaluable insight on magic

Seshaw

magical rituals or treatments and other sundry procedures

Pekhret

medicinal prescriptions, drugs, and concoctions

Each of these components relates to each other by a common objective of providing the desired result. Magic has no home of its own, but it does have a foundation: ancient Egypt.


Heka was definitely a personification of magic. But broadly speaking, this word refers to magical rituals in ancient Egypt. The rituals usually took place in the temples in the absence of common people. But there is archaeological evidence of the participation of mass in the magic of Heka. As they believed that they can reach to the close of their divines through the magic of Heka.

Heka had no regular formal cult of his own. But, he had great importance in the religion. The Pyramid Texts & the Coffin Texts are the indications of his importance. Pyramid Texts claim his authority. On the other hand, there is a spell in the Coffin Texts. It is on how to become the god Heka.


Heka - History

EGYPTIAN SCHOOL OF MYSTICISM

"I am the Universe, I am the Past, I am the Present and the Future.

مصر القديمة , Price US $ 175.00 Price in SA Rand 1,200.00.

Contains over 7000 files and 22000 pictures and illustration

Do you belong to the HEKA?

This Order of Magic, from the

Ancient Egyptian school of Mysteries and Mysticism

is now, for the first time, being taught in South Africa.

Incarnate into the Wisdom, Knowledge, Eternal Divinity and

Heka Order as ordained by Lord Djehuty (Thoth)

Learn about the Spiritualism, Wisdom, and Magic of Ancient Egypt

Duration is 15 week course

Cost of Course R 500.00 per Month

The Creation and the Njeteru

Ka Ba and self Enhancement

Heka, the Magic of Ancient Egypt

The Maat Concept and the natural Law

For more information on this course please email

The basic course serves as an introduction to the ancient Egyptian History, way of life and Wisdom and Culture.

The Egyptology course runs once a week ( 3 hours) for 1 2 weeks

This course requires approximately 4 hours per week for homework and reading.

please contact [email protected] for further queries

Cost R 2000.00 for the whole course

House of Life Egyptology Course (HOL1)

Week 9 The Sciences

Contact Information: Ziad Nour, Mobile: +27(0) 84 333 7590

We are based in South Africa

Send mail to [email protected] with questions or comments about this web site.

Per Ankh Trading cc Reg. No. C K 10/156669/23
Copyright 2005 Per Ankh
Last modified: 11/17/10


آراء العملاء

أعلى التقييمات من الولايات المتحدة

كانت هناك مشكلة في تصفية الاستعراضات الآن. الرجاء معاودة المحاولة في وقت لاحق.

The coverage of ancient Egyptian magic is superficial and the book itself is very cheaply produced. This might be a useful resource for a ceremonial magician but the actual information contained in it is minimal and much better sources are available elsewhere. The author doesn't go into a deeper understanding of the nature of heka (or the god Heka) or known historical practices of magic in ancient Egypt. The one good role it could fulfill is as a compendium of knowledge about the subject but I think it's too shallow to be useful for that purpose.

Most of the book is listings of things and their correspondences. That's interesting for planning workings but the style makes it look like he's copied things out of his notebook (I keep voluminous notes of a similar nature myself) without any further explanations or deeper understanding of the subject. Listings of the Neteru (gods) just give the name and a brief description with a listing of an amulet, animal, color, concept, and associated symbol. Each Neter is listed on a separate page with lots of whitespace at the bottom, most likely to pad out the slim volume. The information is brief but basically correct in most cases, with the prominent exception of qualities syncretized into Hathor and Isis in late times when they absorbed the qualities of many other goddesses. Two pages on 'composite deities' are downright annoying in their incompleteness and list Sekhmet-Bast-Ra as Mut-Sekhmet-Bast, which is baffling but probably based on visual confusion in the vignette of chapter clxiv of the Papyrus of Ani.

Some of the listings are clearly based on other works. For example the color and number associations on pages 76 through 82 are obviously cribbed from Symbol & Magic in Egyptian Art.

The illustrations are laughable. Take a look at the cover image. That's as good as it gets.

All-in-all I'd say this book might be worth a look if you're looking to work with the Neteru in ceremonial magick but doing research in the many other books available would be much more rewarding.


The Secret Of The Ankh Of Our Ancestors

The Secret of the Ankh stores some of the most revered mystery systems of ancient Kemet. It led to what our Ancestors of the Nile believed to be the God Particle or what has now come to be known as the Higgs Particle in physics.

The Secret of the Ankh also reveals more about the Infinity Puzzle, where Infinity (Heh) with its opposite Nothingness (Hehet), and Nwn (Dark Radiation) with its opposite Nwnt (Anti-Matter), and the Resultant Matter, are analyzed in creation.

Thus, the symbol of the Ankh is heavily encoded. From this perspective, the Ankh encodes not only the meaning of life, but the creation of life itself. This understanding speaks to the Oneness of the creator, summarized some 5,000 years ago by Kemet Scholars on the Temple walls of Hibis – the center of the Southern el-Khargeh Oasis – in a hymn to the Ba (in conjunction with the Ka) of Amun.

What is the Secret behind the Ankh?

The Secret of the Ankh is a bold and refreshing view in Egyptology, and the understanding of the scholarship of our Ancestors. The current definition of the Ankh has not been challenged or expanded since its appearance in the Western World.

The records show that our Ancestors believed that the Ankh exists prior to creation, during creation, during life, during the time of transition, and in the after-life. The failure to see the Ankh with this expanded definition is itself a kind of paradigm blindness.

Equally important, the religion, history, spirituality and the philosophy of Kemet stood on this cosmological understanding of the Ankh. The Ogdoad, or the Eight, or the Hehu, or the Infinities, or the Chaos Gods are aspects of the Kemetic cosmology based on the philosophy of the Ankh.

But the Ankh does not appear until after creation, in which the life of the Creation God as Ptah, or as Amen becomes whole. When the creator deity is born in Nun, or the Ogdoad combines with the Nun, then the symbol appears.

The symbol of the Ankh is the Kemet representation of the “God Particle” or the “Higgs Particle”. This may come as a surprise to Egyptologists in the West. But that sentiment is fully understood within the African academic circle as only one of nonchalance.

For that reason, the explanation of the Secret of the Ankh while effortlessly fitting into the existing African paradigm already in place for the explanation and the comprehension of Kemet, may require a complete Paradigm Shift in the West.

A paradigm, in this sense, is a system of rules and regulations that does two things: First, set limits or establishes boundaries – just like a pattern sets the edges. Then, offer guidance on how to be successful in solving problems that exist inside these boundaries – that is, offer a model for problem solving.

The paradigm in explaining away the Secret of the Ankh should become the new problem-solving system for Egyptologists the world over, and anyone who does not comprehend this fully will suffer from Paradigm Blindness – that is an inability to see change because existing rules preventing the sight and truth of reality or the future.

The Secret of the ANKH as a paradigm solves a set of problems in the field of the study of Nile Valley Civilizations – all of which are African Cultures.

There are few, even in Africa, who claim that they belong to some mystery system and act as if this is some special preserve of cults. If our Ancestors in Kemet did not want the common people to understand the laws of order – Ma’at – they simply would not have written them down on everything they could –walls, paper, cloth, statues, stone and wood.

For that matter, consider this quotation on the Temple walls of Hibis:

You are Amun, you are Atum, you are Khepri, you are Re. Sole one who made himself into millions, Tatenen who came about in the beginning. You are the one who built his body with his own hands, in every form of his desire. You are the great winged-scarab within Nut, who protected a heaven and earth in their entirety, while rising from Nun within the primeval mound.

The Ogdoad rises [for him] in jubilation when he appears, they seeing by means of his [his first] manifestation as Horus-who-illuminates, whose entire circuit is in the spit-fire and [torch-fire] of his eyes, having illumined the circuit of heaven with his great double-plumes.

Our Ancestors’ writings show that Kemet knew of only One creator though they acknowledged several names. The writings point to the well documented fact that the creator arose out of the Primordial Ocean in which laid the Secret of the Ankh.

The concepts explored on the walls of Hibis summarize as follows:

(1) The Ogdoad Primordial Eight are the elements that created the Divine Creator according to Kemet. This is taken from one of the oldest cosmologies – of Hermopolis or Khmnu.

(2) Aspects of this story are used in the creation of Ptah, Ra, Amen, Aten in the other creations stories. These all deal with just the creation of the Creator not with what existed before creation.

(3) The symbol for the Ankh is the symbol with the Circle on top of the cross hairs – followed by the Mdu Ntr sounds of N and KH.

(4) From the breakthroughs of translations we know the symbol was pronounced NKH or ANKH.

The A is disputed and may have been added for convenience of pronunciation. Even if the Ankh is a triliteral – at this point there is no definitive way to show how it was pronounced.

(5) If we return to the Ogdoad, the eight pairs are Amen, Amenet, Nun, Nunuet, Kek, Kekhet, Heh and Hehet.

The theory is that the symbol took the names of the Ogdoad into consideration for its pronunciation. One must remember first that the Mdu Ntr is in fact the Sacred Words of the Ntrs or Deities.

(6) The Ankh not only is a symbol of Life but the elements that create life. These elements are the Ogdoad and the Odgoad is essential for Life. The symbol Ankh is connected to the Ogdoad and it is believed to get its name from the Odoad.

Thus, wherever the Ankh is translated in Ancient Kemet literature it must be re-translated with the following insight:

The Ankh is the Life Code Kemet’s “Infinities or Chaos” Gods: Amen/Amenet, Nun/Nunet, Kuk, Kukhet, Heh/Hehet – the Ogdoad.

The Meaning of Life in ancient Kemet was not just a flat definition but a multi-dimensional definition of the scientific and spiritual – of how life was created by itself. In the same way as Time is usually used as the fourth dimension in combination with the three dimensions of direction, Kemet scholarly work combines the spiritual with the physical in order to arrive at a cosmological conclusion.

At first glance, it may appear that the proof of the Secret of the Ankh might come from phonetic inspirations alone, as much as it might not come about with linguistics entirely. But linguistics have some important bearing. The Secret of the Ankh can be approached in two ways that lead to the same result.

First, the Ogdoad – the Primordial Eight and how these elements resolve themselves into Life.

And second, the Mdu Ntru symbol for the sound ن, which represents a Wave and then the Mdu Ntr symbol for the sound KH, which represents Matter. These are key elements of the symbol of the ANKH or NKH.

Wave plus Matter, to our Ancestors, produces the elements of Life or the God Particle. This is essentially a proven theory well attributed to Dr. Oyiboe, as part of his GAGUT – Grand Unifying Theorem. It can be explained that the sound of the Ankh is a code of Permutations of the sounds of ANKH as follows:

A – A, An, Ak, Ah

N – N, Na, Nh, Nk

H – H, Ha, Heh, Hk, Hn

K – K, Ka, Kh, Kn, Km

The sound combinations are the beginning to many important words in Ancient Kemet and important words at the foundations of the world’s languages. From Kemet we have – An, Annu, N, Nu, Nun, Kh, Kek, Ha, Heh, Heka including creating the words like Amen, Nun, Keh, Heh and many more.

The Deity Ptah – was also said to be written in its earlier text, Pet ta HeH. From the Catholic Encyclopedia for example, we find that Ptah of Memphis (An) is the ruler of infinity (Heh) and the Lord of Eternity (Tet). Some of these patterns make up the formula of the Secret of the Ankh.

Another vital observation is that the word combinations of the ANKH also make up the elements of the name of the City of Eight where the Ogdoad preceded – Khmn.

In addition, we have AN – The City of AN – Heliopolis, where another creation story begins. We have elements of the soul, Ka, Ah. And of course we have the powerful sound that describes a wave or vibration, ن.

The Ogdoad itself is simple. The Egyptians called them The Hehu. They are represented by 4 pairs of primordial qualities, forces, or Deities.

If we consider these as Primordial Creators, as ancient Kemet believed, or even as important forces, then their names have primordial sounds. The letters here, chanted together, would be a word-sound. This word-sound can now be described as the Ankh.

In the same way that in many Quantum Physics discussions, the God Particle or the Higgs Boson Particle is associated with a sound.

There is no evidence in the pronunciation of the word ANKH, as far as evidence of the first ‘A’ is concerned. Here we assume that the Ankh is pronounced with a long ‘A’ sound – knowing that the people of Kemet either made it silent or did not pronounce it at all.

The Ankh, no matter how it may have been pronounced, represents the first key to the Mysteries of “The Creation of Everything”. The Ankh means more than life – it is the most ancient symbol of a code of sounds and primordial deities.

Take the names of the so called “chaos” Deities of the Khemnu or Ogdoad: Amen/Amenet, Nun/Nunet, Ku/Kukhet and Heh/Hehet. These resolve into the ANKH. The Ankh has four distinct sides and one of them is the Loop – Nun/Nunet. These four pairs were thought to be the Children of Tehuti and Maat. Both Tehuti (Vibration) and Maat (Order), and the four pairs themselves have their own forces.

Amen/Amenet is the hidden spark of life and its opposite, Nun/Nunet – is the primordial unformed mass and its opposite, Ku/Kukhet is the qualities of Light and its opposite, and Heh/Het is the qualities of infinity and its opposite. At some point the Eight fused themselves together bounded by Maat and Tehuti and a Deity Ptah was formed out of this chaos – (the God Particle), he steps on a mound and Aton is formed, and then lands on his shoulder then The Ennead is created or the 9 deities. This is called the “First Time” or Sp – Tepii, Zep – Tepi, Sep – Tepii, or Sep – Tepi.

With this, we can appreciate that Ancient Kemet was both Scientific and Spiritual. The Mystery System of Kemet is also both Scientific and Spiritual. To begin self-mastery of Kemet’s systems of knowledge and of knowing, one must understand how everything began first.

A child in Ancient Kemet, for example, would have been told the creation stories and would have grown up understanding Science and Spirituality, both at the same time. Whereas an African Child in the Diaspora today is taught one of the Major Western Religions and later learns science and has to juggle between the two for comfort, or for discomfort.

Perhaps, herein lies the key to re-orientating African Thought, Practice, Spirituality, Redemption and Self Mastery everywhere in the Diaspora.

Furthermore, examining other aspects of Kemetic thought reveals more about the Ankh as well.

Take for example the oldest creation story, Hermopolis – Khmunu. The creation story has both Maat and Jehuti living in Khemnu, which translates to the city of Eight. In the City of Eight (Khemnu), Ma’at و Jehuti were four pairs of deities, both male and female. This is called the Ogdoad by the Greeks. Maat is said to be the mother of the Eight! Tehuti is her Husband or Consort. The names of the eight were Nu/Nunut, Heh and Hehet, Amn, Amnt و Ku, Kukhet.

They were associated with qualities such as the Primordial Mass, Infinity and its opposite, hidden forces and its opposite and darkness and its opposite. The Goddess Maat and Tehuti on the far right images of the Ogdoad in Kemetic representations.

From the Nile Valley Text:

You [the Eight] have made from your seed a germ, and you have instilled this seed in the lotus, by pouring the seminal fluid you have deposited in the Nun, condensed into a single form, and your inheritor takes his radiant birth under the aspect of a child (Edfu VI, 11-12, and Esna V).

Coffin Text spell 76 names the four pairs, and connects the Ogdoad with some of the Ennead: O you eight chaos gods, keepers of the chambers of the sky, whom Shu made from the efflux of his limbs, who bound together the ladder of Atum… I am Shu, whom Atum created, from whom Ra came to be. I was not fashioned in the womb, I was not bound together in the egg. I was not conceived, but my father Atum spat me out… together with my sister Tefnut… The baby of Ra was that from which Atum came to be as Heh (chaos), Nun (the watery abyss), Kek (darkness), Tenem (gloom —substituted for Amun in this verse).

Here is how the Ogdoad is traditionally presented:

Here is the Ogdoad decoded:

Here is how the males look in the Mdu Ntr (Hieroglypics) – From Essays in Ancient Egyptian Literature, p. 58 and 59.

This is an ancient code – Take the first letters of each of the Ogdoad names and you get NHKI/ NHKA – Look again and it resolves itself into INKH/ANKH. So, it seems coincidentally that we get ANKH.

The most common usage of the Ankh – the ن – water ripple and the KH – Matter follows effortlessly. The N can be pronounced easily, and the KH is pronounced with some effort.

The KH sound also appears in other cosmological words and names in Ancient Kemet. These words include Khufu و TKN. Interesting enough Khufu’s full name is Khnum-Khufu which means loosely Khnum protects me. This is exciting because Khnum created man on the potter’s wheel. Khnum means to create. So there is a correlation with what he uses to create with. Khnum creates with matter and a component of Life or the ANKH.

In addition the KH sound is also used in Khepherra – Khepherra is the Dung Beetle that often symbolizes life as its young mysteriously appears from out of the dung in a flurry of life.

The Ankh as a symbol in Mdu Ntr is also a formula for Creation in itself.

After the Eight joined or the Ogdoad joined or the Khemenu joined there was a wave of energy or some sound wave (N) that went as fast as Heh/Hehet or Infinite Distance and Infinite Speed then separated Kek/kekhet – or created light from darkness for the First Time – Sep Tepi.

This expression is no different than the Big Bang Theory and the resulting God Particle or Higgs Boson Particle Theory. Further the wave or sound is also an important component of the God Particle search. What occurred in Khemenu is closely related to modern Quantum Physics.

The Ankh in Mdu Ntr Hieroglyphics is a representation of E=mc2.

Remember also that in the Book of John, now a vital addition to the Christian Bible, we have:

John 1:1-11

1 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. 2 He was with God in the beginning. 3 Through him all things were made without him nothing was made that has been made. 4 In him was life, and that life was the light of all mankind. 5 The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.

We can see how this text became a part of the theological dialogue in biblical times – a curious attempt to explain away the ancient Kemet texts within a Hebrew context – itself a much later African philosophy.

The Kemet writing system then must be appreciated as a combination of phonetic and ideographic signs. The code of the Ankh is the Ogdoad, and it is the only symbol that speaks to pre-creation, creation, and the transmission of energy in the after-life.

When Kemet began using the Ankh is unknown but we know that it was used before dynastic times. During the reign of the first dynasty Horus Kings – Narmer, Aha, Djet, Den و Merineith, we see startling evidence of the use of the Ankh in this “pick” comb from Hr-Djet. This artifact is also startling because it is made from Ivory – that would be found in the South – in the heart of Africa.

Both the Goddess Ma’at و ال Tehuti/Thoth will often be seen with the Ankh. With the Goddess Maat, you will often see the Ankh resting on her knees while she is sitting. In this dramatic photo – the Goddess Maat is in the hand of the Nwst. When the Goddess Maat is shown or used – she is represented for the qualities or attributes. Those qualities are Order, Justice, Righteousness and Truth.

ال Nwst or King has in his hand the Goddess Ma’at and what she represents. Ma’at is holding the Ankh in her hand. A flat analysis of the Ankh meaning life won’t do. ال Nwst who is God’s representation on earth is holding Ma’at, the symbol of order and in this context social justice in her hand. She in turn is holding the Ankh. Taking a multidimensional analysis of the Ankh we see that she is holding the Ankh because it represents pre-creation, creation, and afterlife and that the Chaos Deities Amen/Amenet, Nun/Nunet, Heh/Hehet and Kuh, Kuhket all have dominion.

In this photo, we see Tehuti pointing the Ankh at Nwst Seti I. Often times the Ankh is pointed at the mouth during a ritual called “Opening of the Mouth”. Again, in this very symbolic and ritualistic picture – Tehuti is using the power of the Ankh to usher the Nwst Seti I into the after-life. A flat look at Tehuti, who himself is Vibration itself bounded by Maat who by using the Ankh is giving “life” will not do. The Eight Chaos Gods embodied as the Ankh have primordial and eternal power. They are both the primordial elements that ushered in life itself and the primordial elements that facilitate transition when energy is exchanged from one state to another.

The point is that the 4 pairs of primordial forces or deities resolve themselves into the word – Ankh. These primordial deities have a direct relationship to the attributes of the Goddess, Maat and the attributes of the Primordial Diety, Tehuti.

The primordial deities were important to the creation story of everything. Finally, this cosmology with the Ogdoad, the Eight, becomes startling when you look at the living Dogon Creation Story, Here we find that the Eight again appear during procreation even in Dogon philosophy.


Heka - History

heka (غير معدود)

  1. ( Ancient Egypt ) A mystic animating force present in the universe, used by deities and people.
    • 1998, Ogden Goelet, Jr., كتاب الموتى المصري (2nd ed.), ed. Eva von Dassow, p. 146: Endowed with heka, both people and the gods can make words and wishes effective.
    • 2004, Rosemary Clark, The Sacred Tradition in Ancient Egypt، ص. 359: The distinction between white (life-giving) and black (life-destroying) magic was not simplistically defined, because heka was viewed as a neutral force.
    • 2017, Ronald Hutton, The Witch, Yale University Press 2018, p. 45: Heka was especially expressed in words, spoken or written, but also by ritual, often linked to particular stones, plants and incenses.

Anagrams Edit

Alternative forms Edit

Verb Edit

heka (present tense hekar, past tense heka, past participle heka, passive infinitive hekast, present participle hekande, صيغة الامر hek)


شاهد الفيديو: مهرجااان انا اشهر من القارات غناء الفنان هيكا. كلمات ميجو شيحا. توزيع المايسترو احمد شيكو


تعليقات:

  1. Thornley

    أردت أن ألقي نظرة أخرى ، لكن اللعنة .. لم يكن لدي وقت!

  2. Pahana

    مهتم في كسب المال لمدير الموقع؟

  3. Maudal

    أعتقد أنك مخطئ. أدخل سنناقشها. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنتحدث.

  4. Joosep

    واو ، انظر ، شيء ميداني.



اكتب رسالة